<< назад

далее >>

Тот, кто говорит: «Верую», — говорит: «Я принимаю то, во что мы веруем». Общение в вере нуждается в общем языке веры, нормативном и всех объединяющем в одном и том же исповедании веры.

185
171, 949

Апостольская Церковь с самого начала выражала и передавала свою веру сжатыми, нормативными формулировками¹. Но уже в очень ранний период Церковь пожелала также собрать основополагающие элементы своей веры в упорядоченных и сжатых изложениях, предназначенных, прежде всего, для готовящихся к принятию Крещения:

Этот синтез веры составлен не на основе людских суждений; но из всего Писания отобрано самое главное, чтобы дать полностью единственное вероучение. И как горчичное семя в самом малом зерне содержит великое множество ветвей, так и это сжатое изложение веры заключает в нескольких словах все знание истинного благочестия, содержащееся в Ветхом и Новом Завете².

186

Эти синтезы веры принято называть «исповеданиями веры», потому что они сжато излагают веру, которую исповедуют христиане. Их называют «Верую» — по их обычному первому слову. Их называют также «символами веры».

187

Греческое слово σύμβολον означало половину разбитой или сломанной вещи (например, печати), которую предъявляли как опознавательный знак. Две половинки соединялись, чтобы удостоверить личность предъявителя. Таким образом, символ веры — знак опознания и общения верующих. Σύμβολον означает также сборник, коллекцию или перечень содержания. Символ веры есть сборник главных истин веры. Из этого и следует занимаемое им место первой и основной точки опоры вероучительства.

188

Первое «исповедание веры» совершается во время крещения. «Символ веры» — это, прежде всего, крещальный символ. Поскольку Крещение дается «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28, 19), истины веры, исповедуемые при Крещении, представлены в соответствии с их отношением к трем Лицам Пресвятой Троицы.

189
1237, 232

Поэтому Символ веры разделен на три части: «Сначала речь идет о первом Божественном Лице и о достойном восхищения деле творения; затем — о втором Божественном Лице и о тайне искупления людей; наконец — о третьем Божественном Лице — источнике и первопричине всякого освящения»³. Это «три главы нашей (крещальной) печати»⁴.

190

«Эти три части различаются, хотя и связаны друг с другом. Пользуясь сравнением, которое часто употреблялось отцами Церкви, мы назовем их членами. Действительно, как в наших конечностях есть определенные суставы, которые их отличают и разделяют, так и в этом исповедании веры мы справедливо и разумно даем это название истинам, в которые мы должны веровать особо, различая их между собой»⁵. Согласно древней традиции, засвидетельствованной еще св. Амвросием, принято насчитывать двенадцать членов Символа веры: тем самым число апостолов символизирует апостольскую веру в целом⁶.

191

Многочисленны были на протяжении веков, в ответ на запросы разных эпох, исповедания или Символы веры: Символы различных апостольских и древних Церквей⁷, символ «Quicumque», называемый Символом св. Афанасия⁸, исповедания веры некоторых Соборов (Толедского⁹, Латеранского¹⁰, Лионского¹¹, Тридентского¹²); либо некоторых Пап, как, например, «Fides Damasi»¹³ или «Символ веры Народа Божия» Павла VI (1968).

192

Ни один из символов веры, возникших на различных этапах жизни Церкви, не может считаться устаревшим и ненужным. Они сегодня помогают нам постичь и углубить веру всех времен с помощью разнообразных ее изложений.

Среди всех Символов веры, два занимают совершенно особое место в жизни Церкви:

193

Апостольский Символ веры, называемый так потому, что он обоснованно считается верным изложением апостольской веры. Это древний крещальный Символ Римской Церкви. Его большой авторитет основывается на том, что «он есть Символ, хранимый Римской Церковью, на престоле которой был Петр, первый из апостолов, и куда он принес общее поучение»¹⁴.

194

Никео-Константинопольский Символ веры обладает высоким авторитетом в силу того, что он возник в итоге двух первых Вселенских соборов (325 и 381 гг.). Он и сегодня остается общим для всех великих Церквей Востока и Запада.

Наше изложение веры будет следовать Апостольскому Символу веры, который представляет собой, в известном смысле, «самый древний римский катехизис». Однако изложение будет дополняться постоянным обращением к Никео-Константинопольскому Символу веры, зачастую более понятному и более подробному.

Как в день нашего Крещения, когда вся наша жизнь была предана «образу учения» (Рим 6, 17), примем Символ нашей веры, дающей жизнь. С верою произносить Символ веры — значит вступать в общение с Богом Отцом, Сыном и Духом Святым; это значит также — вступать в общение со всей Церковью, которая передает нам веру и в лоне которой мы веруем:

195
242, 245
465

Этот Символ есть духовная печать, он — молитва нашего сердца, которую всегда сохраняет и оживляет, он, вне всякого сомнения, — сокровище нашей души¹⁵.

1274

Наше исповедание веры начинается с Бога, потому что Бог есть «Первый и Последний», Начало и Конец всего. «Верую» начинается с Бога Отца, потому что Отец есть первое Божественное Лицо Пресвятой Троицы; наш Символ веры начинается с сотворения неба и земли, потому что это — начало и основа всех дел Божиих.

198

«Верую в Бога» — это первое утверждение исповедания веры является также и самым основным. Весь Символ веры говорит о Боге, а если он говорит и о человеке, и о мире, то только в соотношении с Богом. Все члены «Верую» зависят от первого, так же, как все заповеди поясняют первую. Другие члены позволяют нам лучше познать Бога таким, каким Он постепенно открывался людям. «Верующие, прежде всего, исповедуют, что веруют в Бога»¹⁶.

199


2085

I. «Верую во единого Бога»

Этими словами начинается Никео-Константинопольский Символ веры. Исповедание единственности Бога, имеющее свои истоки в Божественном Откровении Ветхого Завета, неотделимо от исповедания существования Божия и столь же фундаментально. Бог един — и есть только один Бог: «Христианская вера исповедует, что есть один единственный Бог — по природе, по сущности и по существу»¹⁷.

200


2085

Израилю, Своему избраннику, Бог открылся как Единственный: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор 6, 4–5). Через пророков Бог призывает Израиля и все народы обратиться к Нему, Единственному: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного. (...) …предо Мною преклонится всякое колено. Мною будет клясться всякий язык. Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила» (Ис 45, 22–24)¹⁸.

201
2083

Сам Иисус подтверждает, что Бог есть «Господь единый» и что надо «любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душою, и всею крепостью¹⁹. В то же время Он позволяет понять, что Он Сам есть «Господь»²⁰. Исповедание, что «Иисус есть Господь», составляет особенность христианской веры. Это не противоречит вере в Единого Бога. Вера в Духа Святого, Господа Животворящего, не вводит никакого разделения в понятие Бога Единого:

202
446

Мы твердо верим и просто утверждаем, что есть Бог единый и истинный, вечный и бесконечный, неизменный и непостижимый, Всемогущий и неизреченный, Отец, и Сын, и Святой Дух: Три Лица, но одна Сущность, одно, совершенно простое Существо, или Естество (Природа)²¹.

42

II. Бог открывает Свое имя

Своему народу Израилю Бог открылся, позволив ему узнать Свое имя. Имя выражает сущность, подлинность личности и смысл ее жизни. У Бога есть имя. Он не безымянная сила. Раскрыть свое имя означает дать другим узнать себя: это, можно сказать, вверить себя самого и сделаться доступным, способным к тому, чтобы тебя познали ближе и назвали лично.

203
2143

Бог открывался Своему народу постепенно и под разными именами, но Откровение имени Божиего, данное Моисею в неопалимой купине, накануне исхода и Синайского завета, стало фундаментальным Откровением как для Ветхого, так и для Нового Заветов.

204
63

Бог Живой

Бог призывает Моисея из гущи неопалимой купины — куста, который горит и не сгорает. Бог говорит Моисею: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх 3, 6). Бог есть Бог отцов. Тот, Кто признал патриархов и вел их во время их странствий. Он — Бог верный и сострадательный, помнящий о них и о Своих обещаниях; Он приходит освободить их потомков из плена. Он — Бог, Который вне времени и пространства, может это, и хочет этого, и ради исполнения этого замысла приложит Свое всемогущество.

205
2575







268

«Я есмь Сущий»

«И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: „Бог отцов ваших послал меня к вам”. А они скажут мне: „как ему имя?” Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Ягве[YHWH]). И сказал: так скажи сынам Израилевым: „Сущий послал меня к вам”. (...) Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исх 3, 13–15).

Открывая Свое сокровенное имя — Ягве, «Я есмь Тот, Кто есть», или «Я есмь Тот, Кто есмь», или также «Я есмь Тот, Кто Я есмь»^*1, — Бог говорит, Кто Он и каким именем следует Его называть. Это имя Божие таинственно, так как Бог есть тайна. В одно и то же время это откровение имени и как бы отказ от имени, и тем самым оно всего лучше выражает Бога так, как Он есть, бесконечно выше всего, что мы можем понять или сказать: Он есть «Бог сокровенный» (Ис 45, 15), Его имя неизреченно²², и Он есть Бог, Который приближается к людям:

206



43

Открывая Свое имя, Бог одновременно открывает Свою верность, простирающуюся извечно и во веки веков, действующую как в прошлом («Я Бог отца твоего», Исх 3, 6), так и в будущем («Я буду с тобою», Исх 3, 12). Бог, открывающий, что Его имя — «Сущий», открывается как Бог, Который всегда присутствует возле Своего народа, чтобы спасти его.

207

Перед влекущим и таинственным присутствием Бога человек обнаруживает свою малость. Моисей перед неопалимой купиной снимает обувь и закрывает лицо²³ перед лицом святости Божией. Исайя перед славой Трисвятого Бога восклицает: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами...» (Ис 6, 5). Перед лицом божественных знамений, которые совершает Иисус, Петр взывает: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк 5, 8). Но Бог свят и поэтому может простить человека, который осознает, что он — грешник перед Ним: «Не сделаю по ярости гнева Моего (...) ибо Я Бог, а не человек; среди тебя — Святой» (Ос 11, 9). Апостол Иоанн скажет то же самое: «...и успокаиваем пред Ним сердца наши. Ибо, если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все» (1 Ин 3, 19–20).

208
724




448

388

Народ Израиля не произносит имени Бога из почтения к Его святости. При чтении Священного Писания богооткровенное имя заменяется более важным званием «Господь» (Адонаи, по-гречески Κύριος). Это же звание будет использовано для торжественного провозглашения Божественного естества Иисуса: «Иисус есть Господь».

209




446

«Бог человеколюбивый и милосердный»

После того, как Израиль согрешил, отвернувшись от Бога и поклонясь золотому тельцу²⁴, Бог слушает ходатайство Моисея и соглашается идти посреди неверного народа, тем самым проявляя Свою любовь²⁵. Моисею, который просит Господа показать Славу Свою, Бог отвечает: «Я проведу пред тобою всю Славу Мою, и провозглашу имя Ягве [YHWH] пред тобою» (Исх 33, 18–19). И Господь проходит перед Моисеем, и провозглашает: «Ягве, Ягве, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх 34, 5–6). Тогда Моисей исповедует Господа как Бога, Который прощает²⁶.

210
2116, 2577

Божественное имя «Сущий» («Я есмь» или «Он есть») отражает верность Бога, Который, несмотря на неверность греха человеческого и заслуженного человеком наказания, сохраняет «милость в тысячи родов» (Исх 34, 7). Бог открывает, что он «богат милостью» (Еф 2, 4) вплоть до того, что отдает Своего Сына. Иисус, отдавая жизнь ради избавления нас от греха, откроет, что Он Сам носит имя Божие: «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я» («что „Я есмь”») (Ин 8, 28).

211

Только Бог ЕСТЬ

В течение веков вера Израиля смогла расширить и углубить богатства, содержащиеся в откровении имени Божиего. Бог — Един, и кроме Него нет Бога²⁷. Он трансцендентен миру и истории. Он сотворил небо и землю: «Они погибнут, а ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают (...) но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс 102, 27–28). В Нем «нет изменения и ни тени перемены» (Иак 1, 17). Он есть «Сущий», «Тот, Кто есть», от века и навеки, и так Он остается всегда верен Себе Самому и своим обещаниям.

212

42


469, 2086

Открытие неизреченного имени «Я есмь Сущий» [«Я есмь Тот, Кто есмь»], [«Сущий»] содержит, таким образом, истину о том, что только Бог ЕСТЬ. Именно в этом смысле уже перевод Семидесяти, а вслед за ним Церковное Предание понимают имя Божие: Бог есть полнота Бытия и всяческого совершенства, безначальная и бесконечная. В то время как все творения от Него получили все то, что они есть, и все то, что имеют, Он один Сам есть Своя сущность и Сам Собою есть все, что Он один Сам есть Своя же сущность.

213



41

III. Бог, «Сущий», есть истина и любовь

Бог, «Сущий», открылся Израилю как «многомилостивый и истинный» (Исх 34, 6). Эти два определения сжато выражают богатство имени Божия. Во всех своих делах Бог показывает Свое благоволение, доброту, милость, любовь; но также надежность, постоянство, верность, истинность. «Славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою» (Пс 138, 2)²⁸. Он есть истина, ибо «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин 1, 5); Он есть любовь, как учит апостол Иоанн (1 Ин 4, 8).

214



1062

Бог есть Истина

«Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей» (Пс 119, 160). «Господи мой, Господи! Ты Бог, и слова Твои непреложны» (2 Цар 7, 28); вот почему обетования Божии всегда исполняются»²⁹. Бог есть сама истина, Его слова не могут обмануть. Поэтому можно с полным упованием ввериться истинности и верности Его слова во всем. Начало греху и падению человека положила ложь искусителя, приведшая к сомнению в слове Божием, в Божием благоволении и верности.

215
2465

1063, 156

Истина Божия есть Его премудрость, которая повелевает всем порядком творения и управления миром³⁰. Бог, один сотворивший небо и землю³¹, один может дать неложное познание всего сотворенного в его отношениях с Ним³².

216
295
32

Бог истинен также в Откровении: учение, исходящее от Бога, есть «закон истины» (Мал 2, 6). Когда Он пошлет в мир Сына, Он пошлет Его «свидетельствовать об истине» (Ин 18, 37): «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного...» (1 Ин 5, 20)³³.

217

851

2466

Бог есть Любовь

На протяжении своей истории Израиль смог понять, что у Бога была одна лишь причина открыться ему и избрать его между всеми народами, чтобы сделать Своим народом: эта причина — дар Божией любви³⁴. А благодаря своим пророкам Израиль смог понять, что опять-таки из любви Бог не переставал спасать его³⁵ и прощать ему его неверность и его грехи³⁶.

218

295

Любовь Бога к Израилю сравнивается с любовью отца к сыну (Ос 11, 1). Эта любовь сильнее любви матери к своим детям³⁷. Вот Бог любит Свой народ больше, чем жених свою невесту³⁸; эта любовь превозмогает даже тяжкую измену³⁹ — вплоть до того, что дарует даже самое драгоценное: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин 3, 16).

219
239

796
458

Любовь Божия — «вечная» (Ис 54, 8): «Горы сдвинутся, и холмы поколеблются, а милость Моя не отступит от Тебя» (Ис 54, 8). «Любовью вечною Я возлюбил тебя, и потому простер к тебе благоволение» (Иер 31, 3).

220

Св. апостол Иоанн идет еще дальше, утверждая: «Бог есть Любовь» (1 Ин 4, 8. 16): само существо Бога есть Любовь. Посылая, когда настала полнота времени, Сына Своего Единородного и Духа Любви, Бог открыл самую сокровенную Свою тайну⁴⁰: Он Сам есть во веки веков связь любви — Отец, Сын и Дух Святой, — и нам в этой любви Он предназначил удел.

221
733
851



257

IV. Что дает вера в единого Бога

Вера в единого Бога и безраздельная любовь к Нему имеют неоценимые последствия для всей нашей жизни:

222

Это значит познавать могущество и величие Божие: «Вот, Бог велик, и мы не можем познать Его» (Иов 36, 26). Вот почему должно Богу «первому служить»⁴¹.

223
400

Это значит всю жизнь превращать в благодарение: если Бог един, то все, что мы есть, и все, что мы имеем, исходит от него: «Что ты имеешь, чего бы не получил?» (1 Кор 4, 7). «Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?» (Пс 116, 12).

224
2637

Это значит познавать единство и истинное достоинство всех людей: все сотворены «по образу и подобию» Божию (Быт 1, 26).

225
356, 360,
1700, 1934

Это значит употреблять во благо все сотворенное: вера в Бога единого приводит нас к тому, чтобы использовать все то, что не есть Он, в той мере, в какой это приближает нас к Нему, и отклонять все то, что отвращает нас от Него⁴².

«Господи Боже мой, возьми у меня все, что удаляет меня от Тебя. Господи Боже мой, дай мне все, что приближает меня к Тебе. Господи Боже мой, отторгни меня от меня же самого, чтобы всецело отдаться Тебе»⁴³.

226
339, 2402
2415

Это значит доверять Богу во всех обстоятельствах, даже самых тяжких. Молитва св. Терезы Иисусовой изумительно передает это:

Да не смущает тебя ничто / Да не устрашит тебя ничто
Все минует / Бог не изменяется
Терпение все обретает / Имеющему Бога
Нет ни в чем недостатка / Бога одного ему хватает⁴⁴.

227
313, 2090




2830
1723

Коротко

«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш. Господь един есть» (Втор 6, 4; Мк 12, 29). «Высшее существо обязательно одно, у Него нет равных. (...) Если Бог не един, то Он — не Бог»⁴⁵.

228

Вера в Бога заставляет нас обратиться к Нему одному как нашей первопричине и конечной цели, и ничего не предпочесть Ему, и ничем не подменить Его.

229

Бог, являя Себя в Откровении, остается непостижимой тайной: «Если бы ты Его понимал, это не был бы Бог»⁴⁶.

230

Бог нашей веры открылся как Сущий: Он дал познать Себя как «многомилостивый и истинный» (Исх 34, 6). Само Его Существо есть истина и любовь.

231

I. «Во имя Отца и Сына и Святого Духа»

Христиане принимают крещение «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28, 19). Вначале они отвечают: «Верую» на тройное вопрошание, предлагающее им исповедать веру в Отца, Сына и Святого Духа: «Вера всех христиан покоится на Троице»⁴⁷.

232
189, 1223

Крещение совершается «во имя» Отца и Сына и Святого Духа, а не «во имена» их⁴⁸, ибо есть один Бог — Отец Вседержитель, Сын Его Единородный и Дух Святой: Пресвятая Троица.

233

Тайна Пресвятой Троицы — центральная тайна веры и христианской жизни. Это тайна Бога в Себе. Поэтому она составляет источник всех других тайн веры и свет, их озаряющий. Она есть наиглавнейшее и наисущественнейшее учение в иерархии истин веры»⁴⁹. «Вся история спасения есть не что иное, как история пути и средств, которыми Бог истинный и единый, Отец, Сын и Святой Дух, открывает Себя, примиряется и соединяется с людьми, отвратившимися от греха⁵⁰.

234
2157


90

1449

Здесь будет сжато изложено, каким образом открыта тайна Пресвятой Троицы (I), как Церковь сформулировала вероучение об этой тайне (II) и, наконец, как божественным ниспосланием Сына и Святого Духа Бог Отец осуществляет Свой благой замысел творения, искупления и освящения (III).

235

Отцы Церкви проводят различие между богословием (Θεολογία) и домостроительством (Οίκονομία), используя первое слово для определения тайны внутренней жизни Бога-Троицы, а второе — для всех дел Божиих, которыми Он открывается и сообщает Свою жизнь. Богословие открывается нам через домостроительство, и, наоборот, все домостроительство озаряется богословием. Дела Божии открывают, Кто Он есть в Самом Себе; и, наоборот, тайна Его внутреннего существа проливает свет на все Его дела, позволяя их понять. Аналогичный процесс мы наблюдаем между людьми: человек проявляет себя в своих действиях, и чем лучше мы знаем человека, тем лучше мы понимаем его действия.

236
1066
259

Троица есть тайна веры в строгом смысле слова, одна из «тайн, сокровенных в Боге, которые не могут быть познаны, если не открыты свыше»⁵¹. Конечно, Бог оставил следы Своего троичного Бытия в Своем творении и в Своем Откровении на протяжении Ветхого Завета. Но глубина Его существа как Святой Троицы составляет тайну, не постигаемую одним лишь разумом и даже верой Израиля прежде Воплощения Сына Божия и ниспослания Святого Духа.

237
50

II. Откровение Бога как Троицы

Отец открывается через Сына

Обращение к Богу как к «Отцу» известно во многих религиях. Божество часто рассматривается как «отец богов и людей». В Израиле Бога называют Отцом, поскольку Он — Творец мира⁵². Бог есть Отец в еще большей степени в силу союза и дарования закона Израилю, Своему сыну «первенцу» (Исх 4, 22)
Его также называют Отцом царя Израиля⁵³. И в особенности Он есть «Отец бедных», Отец сирот и вдов, которые находятся под Его любящей опекой⁵⁴.

238





2443

Называя Бога «Отцом», язык веры особо указывает на два главных аспекта: что Бог — первопричина всему и трансцендентный авторитет, и что, одновременно, Он — доброта и любящее попечение о всех Своих детях. Эта родительская нежность Бога может также выражаться в образе материнства⁵⁵, который в большей степени показывает Божию имманентность, тесную связь между Богом и его творением. Язык веры тем самым черпает в человеческом опыте родителей, которые в некотором смысле для человека первые представители Бога. Но этот опыт также говорит, что родители в человечестве могут совершать и исказить образ отцовства и материнства. Поэтому следует напомнить, что Бог трансцендентен человеческому различию полов. Он не мужчина и не женщина — Он есть Бог, Он также трансцендентен человеческому материнству и отцовству⁵⁶, продолжая оставаться их первопричиной и мерой⁵⁷: никто не отец так, как Бог.

239











370, 2779

Иисус открыл, что Бог есть «Отец» в неслыханном смысле: Он не только Отец как Творец, но вовеки Отец в отношении к Своему Единственному Сыну, Который есть Сын лишь в отношении к Своему Отцу: «...и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф 11, 27).

240
2780
411 – 445

Вот почему апостолы исповедуют Иисуса как Слово, которое было «в начале (...) было у Бога (...) и было Бог» (Ин 1, 1), как «образ Бога невидимого» (Кол 1, 15), как «сияние славы и образ ипостаси» Бога (Евр 1, 3).

241

После них, следуя апостольской традиции, Церковь на первом Вселенском соборе в Никее (325) исповедала, что Сын «Единосущен» Отцу, то есть единый с Ним Бог. Второй Вселенский собор в Константинополе (381) сохранил это выражение в своей формулировке Символа веры и исповедал «Единого Господа Иисуса Христа, сына Божия Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу»⁵⁸.

242
465

Откровение Отца и Сына Духом

Перед Своей Пасхой Иисус объявляет, что будет послан «другой Параклит» (Защитник, Ходатай^*2), Дух Святой. Действующий с начала творения⁵⁹, некогда «вещавший через пророков»⁶⁰, теперь Он будет пребывать с учениками и в учениках⁶¹, чтобы учить их⁶² и «наставить на всякую истину» (Ин 16, 13). Таким образом, Святой Дух открыт как еще одно Божественное Лицо по отношению к Иисусу и Отцу.

243
683
2780
687

Предвечное происхождение Духа открывается в Его земной миссии. Святой Дух ниспослан апостолам и Церкви столько же Отцом во имя Сына, сколько и Сыном Самим по возвращении к Отцу⁶³. Ниспослание Божественного Лица Духа после прославления Иисуса⁶⁴ во всей полноте открывает тайну Пресвятой Троицы.

244




732

Апостольская вера в Духа была исповедана II Константинопольским Вселенским собором в 381 г.: «И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца исходящего»⁶⁵. Тем самым Церковь признает Отца как «источник и причину всего, что божественно»⁶⁶. Вечное происхождение Святого Духа не означает, однако, отсутствие связи с тем же происхождением Сына: «Святой Дух, третья ипостась (или Лицо) Троицы, есть Бог, единый и равный Отцу и Сыну, единосущный и единородный. (...) Однако не говорят, что Он только Дух Отца, но одновременно Дух Отца и Сына»⁶⁷. Никео-Константинопольский Символ веры исповедует «Духа Святого (...) Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава»⁶⁸.

245
152

Латинская традиция Символа веры исповедует, что Дух исходит «от Отца и Сына (Filioque)». Флорентийский собор (1438 г.) разъясняет: «Существо и бытие Святого Духа исходят одновременно от Отца и Сына, и Он вечно исходит от Одного и Другого как от единого начала и единым дыханием... И поскольку все, что у Отца, Отец Сам дал Единородному Сыну, рождая Его, — все за исключением Своего Отцовства, — постольку Сын само это исхождение Святого Духа от Сына вечно получает от Отца, от Которого же вечно рожден»⁶⁹.

246

Провозглашение Filioque отсутствовало в Символе веры, исповеданном в 381 г. в Константинополе. Но, следуя древней латинской и александрийской традиции, Папа св. Лев уже исповедал его догматически в 447 г.⁷⁰, еще прежде чем Рим узнал и получил в 451 г. на Халкидонском соборе Символ веры 381 года. Употребление этой формулировки в Символе веры мало-помалу было допущено в латинскую литургию (между VIII и IX вв.). Введение Filioque в Никео-Константинопольский Символ веры через латинскую литургию еще и сегодня составляет предмет спора с православными Церквами.

247

Восточная традиция прежде всего отражает природу первопричины Отца по отношению к Духу. Исповедуя Духа как Того, Кто «от Отца исходит» (Ин 15, 26), она утверждает, что Дух исходит от Отца через Сына⁷¹. Западная традиция выражает прежде всего единосущное общение между Отцом и Сыном, говоря, что Дух исходит от Отца и Сына (Filioque). Она говорит это «согласно с законом и разумом»⁷², ибо извечный порядок Божественных Лиц в их единосущном общении подразумевает, что Отец есть первопричина Духа как «безначальное начало»⁷³, но также, что как Отец Единородного Сына Он вместе с Ним составляет «единое начало, от которого исходит Святой Дух»⁷⁴. Эта законная взаимодополняемость, если она не становится предметом обострения, не затрагивает существа веры в реальность той же исповедуемой тайны.

248

III. Святая Троица в вероучении

Формирование догмата о Святой Троице

Богооткровенная истина Святой Троицы была одним из источников у корней живой веры Церкви, главным образом через Крещение. Она находит свое выражение в правиле крещального изложения веры, сформулированном в проповеди. Учительстве и молитве Церкви. Такого рода формулировки встречаются уже в апостольских писаниях, как свидетельствует приветствие, перешедшее в Евхаристическую Литургию: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор 13, 13)⁷⁵.

249
683
189

На протяжении первых веков своего существования Церковь стремилась более подробно сформулировать свою троическую (тринитарную) веру как для того, чтобы углубить свое собственное веропонимание, так и для того, чтобы защитить веру от заблуждений, искажавших ее. Это было делом древних вселенских соборов, с помощью богословских трудов отцов Церкви, поддерживаемых чувством веры христианского народа.

250
94

Для того чтобы сформулировать догмат о Троице, Церковь должна была разработать подобающую терминологию с помощью понятий философского происхождения: «сущность», «лицо» или «ипостась», «отношение» и т.п. Это не значит, что она подчинила веру человеческому разумению, но она дала новый, неслыханный смысл этим терминам, призванным отныне означать также непостижимую тайну, «далеко выходящую за пределы всего, что мы можем себе представить по мере человеческой»⁷⁶.

251

170

Церковь употребляет выражение «сущность» (иногда то же самое передается при помощи слов «существо» или «природа»), понимая под ним Божие бытие в его единстве: термин «лицо» или «ипостась» означает Отца, Сына и Святого Духа в их реальном различии друг от друга; термин «отношение» — чтобы указать, что это различие состоит в их взаимной соотнесенности.

252

Догмат о Святой Троице

Троица едина. Мы не исповедуем трех богов, но единого Бога в трех лицах: «Троицу единосущную»⁷⁷. Божественные Лица не разделяют единую Божественность, но каждое из Них есть Бог в целом: «Отец есть То же, что Сын, Сын то же, что Отец, Сын и Отец то же, что Дух Святой, то есть единый Бог по природе»⁷⁸. «Каждое из трех лиц есть эта реальность, то есть Божественная сущность, существо или естество»⁷⁹.

253
2789


590

Божественные Лица реально различны между Собой. «Бог един, но не одинок»⁸⁰. «Отец», «Сын», «Дух Святой» — не просто имена, обозначающие виды Божественного бытия, ибо они действительно различны между Собой: «Тот, Кто есть Сын, не есть Отец, и Тот, Кто есть Отец, не есть Сын, и Дух Святой не есть Тот, Кто есть Отец или Сын»⁸¹. Они различны между Собой Своими изначальными отношениями: «Отец рождает, Сын рожден, Святой Дух исходит»⁸². Божественное Единство Троично.

254
468, 689

Божественные Лица пребывают во взаимоотношении между Собой. Реальное отличие лиц не разделяет Божиего единства и поэтому состоит исключительно в их межличностных отношениях: «В относительных именах Лиц Отец соотносится с Сыном, Сын с Отцом, Святой Дух с Обоими; когда говорят об этих трех Лицах, имея в виду Их соотношение, тем не менее веруют в одну природу или сущность»⁸³. Действительно, «все едино [в них] там, где речь не идет о противостоянии отношения»⁸⁴. «По причине этого единства, Отец всецело в Сыне, всецело в Святом Духе, Святой Дух всецело в Отце, всецело в Сыне»⁸⁵.

255

240

Обращаясь к константинопольским оглашаемым (катехуменам^*3), св. Григорий Назианзский, известный также под именем св. Григория Богослова, предлагает им следующее сжатое изложение троической веры:

Прежде всего, берегите для меня этот благой залог, ради которого я живу и борюсь за него, с которым желаю умереть, который позволяет мне переносить все скорби и пренебрегать всеми радостями: я имею в виду исповедание веры в Отца и Сына и Святого Духа. Ныне вверяю вам его. Во имя этого исповедания я сейчас погружу вас в воду и вознесу оттуда. Даю вам его как спутника и покровителя всей вашей жизни. Даю вам единое Божество и Державу, единое в Трех и содержащее Трех отличным друг от друга образом. Божество без несоразмерности сущности или природы, без высшей степени, которая превозносит, или низшей степени, которая снимает. (...) Это бесконечная соприродность трех бесконечных. Бог весь и всецело. Каждый рассматриваемый в Себе (...) Бог в Трех Лицах, рассматриваемых вместе (...). Еще не начал я думать о Единстве, как Троица омывает меня своим сиянием. Еще не начал я думать о Троице, как Единство мною вновь овладевает⁸⁶.

256
236, 684



84

IV. Божественные дела и миссии Святой Троицы

«О Троица свет блаженный, о изначальное Единство!»⁸⁷ Бог есть вечное блаженство, бессмертная жизнь, свет незакатный. Бог есть любовь: Отец, Сын и Дух Святой. Бог свободно готов сообщить нам славу Своей блаженной жизни. Таково Его «благоволение (Еф 1, 9), которое Он замыслил прежде создания мира в Сыне возлюбленном, «предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа» (Еф 1, 4–5), то есть сделать нас «подобными образу Сына Своего» (Рим 8, 29) благодаря «Духу усыновления» (Рим 8, 15). Это благоволение есть «благодать, данная нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим 1, 9), исходящая непосредственно из любви Святой Троицы. Оно живет в деле творения, во всей истории спасения после падения, в миссиях Сына и Духа, которые продолжает миссия Церкви⁸⁸.

257
221


758









292
850

Все Божественное домостроительство — общее дело трех Божественных Лиц. Ибо так же, как Троица обладает единой природой, и действие ее едино⁸⁹. «Отец, Сын и Святой Дух не три начала творения, но единоначалие»⁹⁰. Однако каждое Божественное Лицо совершает общее дело в согласии со своими личными свойствами. Так, Церковь исповедует вслед за Новым Заветом⁹¹: «один Бог и Отец, из Которого всё, и один Господь Иисус Христос, через Которого всё, и один Дух Святой, в Котором всё»⁹². Главным образом божественные миссии Воплощения Сына и дара Святого Духа открывают свойства Божественных ипостасей.

258

686

Будучи делом одновременно общим и личным, все Божественное домостроительство позволяет познать и свойства Божественных Лиц, и их единое естество. Так и вся христианская жизнь есть общение с каждым из Лиц Пресвятой Троицы без их разделения. Кто прославляет Отца, прославляет Его через Сына в Духе Святом; кто следует Христу, делает это, ибо Отец привлекает его⁹³ и Дух Святой движет им⁹⁴.

259
236

Конечная цель всего Божественного домостроительства — вступление творений в совершенное единство Пресвятой Троицы⁹⁵. Но уже отныне мы призваны к тому, чтобы в нас обитала Пресвятая Троица: «Кто любит Меня, — говорит Господь, — тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у Него сотворим» (Ин 14, 23):

«Боже мой, Троица, Которой поклоняюсь, помоги мне совершенно забыть себя и поселиться в Тебе, недвижно и покойно, как если бы душа моя уже пребывала в вечности: пусть ничто не нарушит мой покой или заставит выйти из Тебя, о Непреложный, но пусть уносит меня каждая минута все дальше в глубину Твоей тайны! Усмири мою душу. Преобрази ее в Твои небеса, Твою возлюбленную обитель и место Твоего отдохновения. Пусть я никогда не покину Тебя, пусть буду здесь, вся целиком, бодрствующая в вере, поклоняющаяся, отдающая себя всю Твоему животворящему действию»⁹⁶.

260
1050, 1721
1997

Коротко

Тайна Пресвятой Троицы есть центральная тайна веры и христианской жизни. Бог один может дать нам познание ее, открываясь как Отец, Сын и Дух Святой.

261

Воплощение Сына Божия открывает, что Бог есть Предвечный Отец, что Сын единосущен Отцу, то есть что Он в Нем и с Ним есть тот же единый Бог.

262

Миссия Святого Духа, посланного Отцом во имя Сына⁹⁷ и Сыном «от Отца» (Ин 15, 26), открывает, что Он с ними есть Тот же единый Бог. «С Отцом и Сыном принимает Он то же поклонение и прославление».

263

«Святой Дух исходит от Отца как первоисточника и, через вечный дар Отца Сыну, от Отца и Сына в общении»⁹⁸.

264

Благодатью Крещения «во имя Отца и Сына и Святого Духа» мы призваны разделять жизнь Пресвятой Троицы здесь, в потемках веры, и по ту сторону смерти, в вечном свете⁹⁹.

265

«Такова кафолическая^*4 вера: почитать единого Бога в Троице, и Троицу во единице, не смешивая Лица и не разделяя существо. Ибо иное Лицо у Отца, иное у Сына, иное у Святого Духа. Но Отчее, и Сыновнее, и Святого Духа — единое Божество, равная слава, соприсносущное величие»¹⁰⁰.

266

Неотделимые друг от друга в том, что Они есть. Божественные Лица неразделимы также в том, что Они делают. Но в едином действии Божием каждое Лицо проявляет то, что Ему свойственно в Троице, особенно в Божественных миссиях Воплощения Сына и дара Святого Духа.

267

Из всех Божественных свойств в Символе веры названо лишь всемогущество: исповедовать его весьма важно для нашей жизни. Мы верим, что оно носит вселенский характер потому, что всем управляет и все может Бог, Который все создал¹⁰¹; что оно исполнено любви, так как Бог есть Отец ваш¹⁰²; что оно сокровенно, так как одной только верой можно узреть его, когда оно «совершается в немощи» (2 Кор 12, 9).¹⁰³

268
222

«Бог наш творит все, что хочет» (Пс 113, 3)

Священное Писание многократно исповедует вселенское могущество Божие. Бога называют «мощный Бог Иаковлев» (Быт 49, 24), «сильный Израилев» (Ис 1, 24), «Господь, крепкий и сильный, Господь, сильный в брани», «Господь сил» (Пс 24, 8–10). Если Господь всемогущ «на небесах и на земле» (Пс 135, 6), то потому, что Он их создал. Итак, для Него нет ничего невозможного¹⁰⁴, и Он распоряжается Своим созданием так, как Ему благоугодно¹⁰⁵; Он Господь вселенной, порядок которой Он установил, и этот порядок ему полностью повинуется и подчиняется; история в Его власти: Он правит сердцами, как захочет¹⁰⁶: «Ибо великая сила всегда присуща Тебе, и кто противостоит силе мышцы твоей?» (Прем 11, 21 [22]).

269





303

«Ты всех милуешь, потому что все можешь» (Прем 11, 23)

Бог есть Отец Всемогущий. Его отцовство и Его сила озаряют друг друга. Действительно, Он являет свое отцовское всемогущество тем, как заботится о наших нуждах¹⁰⁷; усыновлением, которое Он нам дает («И буду вам Отцом, и вы будете моими сынами и дочерьми, говорит Господь Вседержитель», 2 Кор 6, 18); наконец, своим бесконечным милосердием, ибо Он в высочайшей степени показывает Свое могущество, свободно прощая грехи.

270
2777





1441

Всемогущество Божие — отнюдь не произвол: «В Боге сила и существо, воля и разумение, премудрость и праведность — одно и то же, и поэтому ничего не может быть во всемогуществе Божием, чего бы не было в Его праведной воле или Его премудром разумении»¹⁰⁸.

271

Тайна кажущегося бессилия Божиего

Вера в Бога Отца Всемогущего может быть подвергнута испытанию злом и страданием. Иногда может показаться, что Бог отсутствует и неспособен помешать злу. Но Бог Отец самым таинственным образом открыл Свое Всемогущество в добровольном унижении и Воскресении Сына, которыми победил зло. Так, Христос распятый есть «Божия сила и Божия премудрость. Потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1 Кор 1, 24–25). В Воскресении и прославлении Христа Бог раскрыл «державную силу» Свою и показал, «как безмерно величие могущества Его в нас, верующих» (Еф 1, 19).

272
309
412
609




648

Одна только вера может пойти таинственными путями Всемогущества Божия. Эта вера хвалится своими немощами, чтобы привлечь к себе силу Христову¹⁰⁹. Высочайший образец этой веры — Дева Мария, веровавшая, что «у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк 1, 37), и сумевшая величать Господа: «...сотворил мне величие Сильный; и свято имя Его» (Лк 1, 49).

273
148

«Ничто, следовательно, не в состоянии укрепить нашу веру и надежду более, нежели глубоко запечатленная в наших душах уверенность, что для Бога нет ничего невозможного. Ибо все, во что [Символ веры] предложит нам затем веровать, самое великое, самое непостижимое, а также и самое превознесенное над обычными законами природы, как только разум наш воспримет понятие Божиего всемогущества, то и это все примет легко и без малейшего колебания»¹¹⁰.

274
1814, 1817

Коротко

С праведным Иовом мы исповедуем: «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено» (Иов 42, 2).

275

Верная свидетельству Писания, Церковь часто обращает свою молитву к «Богу всемогущему и вечному» («omnipotens sempiterne Deus...»), твердо веруя, что нет ничего невозможного для Господа (Быт 18, 14; Лк 1, 37; Мф 19, 27).

276

Бог показывает Свое Всемогущество, обращая к Себе грешных и Своей благодатью давая нам обитель в Своей дружбе: «Боже, великим прощением и милостью Ты являешь всемогущество Твое...»¹¹¹

277

Если не веровать, что любовь Божия всесильна, то как веровать, что Отец мог нас сотворить. Сын — искупить, Святой Дух — освятить?

278

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1, 1). Эти торжественные слова стоят на пороге Священного Писания. Символ веры повторяет их, исповедуя Бога Отца Всемогущего как «Творца Неба и Земли», «видимого всего и невидимого». Поэтому мы сначала будем говорить о Творце, затем о Его творении, наконец, о грехопадении, от которого Иисус Христос, Сын Божий, пришел поднять нас.

279

Сотворение есть основа «всех спасительных планов Божиих», «начало истории спасения»¹¹², вершина которой — Христос. И, наоборот, тайна Христа — решающий свет, пролитый на тайну сотворения; она открывает цель, ради которой «в начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1, 1): Бог изначально предвидел славу нового сотворения во Христе¹¹³.

280
288 



1043

Вот почему тексты, читаемые в Пасхальную Ночь, празднование нового творения во Христе, начинаются с рассказа о сотворении мира; в византийском богослужении это всегда первый текст, который читается в навечерия великих Господних праздников. По свидетельству раннехристианских авторов, подготовка оглашаемых ко Крещению шла тем же путем.¹¹⁴

281
1095

I. Учение о сотворении мира

Учение о сотворении мира имеет основополагающее значение. Оно затрагивает самые основы человеческой и христианской жизни, ибо объясняет ответ христианской веры на элементарный вопрос, которым всегда задавались люди всех времен: «Откуда мы пришли?», «Куда мы идем?», «Каково наше происхождение?», «Какова наша цель?», «Откуда пришло и куда идет все сущее?» Два вопроса — о происхождении и о цели — неразделимы. Они имеют решающее значение для смысла и направленности нашей жизни и наших поступков.

282








1730

Вопрос о происхождении мира и человека является предметом множества научных исследований, которые замечательным образом обогатили наши знания о возрасте и размерах космоса, о становлении живых форм, о появлении человека. Эти открытия зовут нас еще более восхищаться величием Творца, благословлять Его за все дела Его и за то разумение и премудрость, какими Он наделяет ученых и исследователей. Вместе с Соломоном они могут сказать: «Сам Он даровал мне неложное познание существующего, чтобы познать устройство мира и действие стихий (...) ибо научила меня Премудрость, художница всего» (Прем 7, 17–21).

283
159

341

Большой интерес к этим исследованиям стимулируется вопросом другого порядка, который выходит за пределы собственно сферы естественных наук. Речь идет не только о том, чтобы узнать, когда и как материально возник космос или появился человек, но скорее о том, каков смысл их происхождения: являются ли они плодом случайности, проявлением слепой судьбы или безликой необходимости, или же ими управляет трансцендентное, мудрое и благое Существо, которое называется Богом? А если мир происходит от премудрости и благости Божией, то почему в нем существует зло? Откуда оно? Кто его виновник? И есть ли избавление от него?

284

От самых своих начал христианская вера сталкивалась с иными, нежели даваемые ею, ответами на вопрос о происхождении мира. Так, в древних религиях и культурах существуют многочисленные мифы о начале. Некоторые философы говорили, что все есть Бог, что мир есть Бог или что становление мира есть становление Бога (пантеизм); другие — что мир есть необходимое излучение Божие, вытекающее из этого источника и возвращающееся в него; третьи утверждали существование двух вечных принципов: Добра и Зла, Света и Тьмы — в постоянной борьбе (дуализм, манихейство); согласно некоторым из этих концепций, мир (по крайней мере, материальный) есть зло, продукт грехопадения, и должен быть отвергнут либо превзойден (гнозис); другие соглашаются с тем, что мир сотворен Богом, но так, как поступил бы часовщик: сотворил и предоставил его самому себе (деизм); есть и такие, кто вовсе не признает трансцендентного происхождения мира, а видит в нем лишь чистую игру вечно существующей материи (материализм). Все эти попытки свидетельствуют о постоянстве и универсальности вопроса о начале. Эти поиски свойственны человеку.

285



295











28

Человеческий разум, конечно, уже способен найти ответ на вопрос о начале. Действительно, существование Бога Творца можно познать с уверенностью благодаря свету человеческого разума через сотворенное Им¹¹⁵, даже если это познание часто затуманено и искажено заблуждениями. Поэтому вера приходит утвердить и просветить умы в правильном разумении этой истины: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр 11, 3).

286
32

37

Истина сотворения так важна для всей человеческой жизни, что Бог в своей благости пожелал открыть Своему народу все, что спасательно знать на эту тему. По ту сторону естественного познания, которое всякий человек может иметь о Творце¹¹⁶, Бог постепенно открыл Израилю тайну сотворения. Он, избравший патриархов, выведший народ Израиля из Египта и Своим избранием Израиля сотворивший его и устроивший¹¹⁷, открывается как Тот, Кому принадлежат все народы на земле и вся земля, как Тот, Кто один «сотворил небо и землю» (Пс 115, 15; 124, 8; 134, 3).

287
107

Откровение творения, таким образом, неотделимо от Откровения и исполнения завета Единого Бога со Своим народом. Сотворение мира открывается как первый шаг к этому завету, как первое, вселенское свидетельство Всемогущей любви Божией¹¹⁸. Поэтому истина о сотворении провозглашается с нарастающей силой в словах пророков¹¹⁹, в молитве Псалмов¹²⁰ и в литургии, в размышлениях Премудрости¹²¹ избранного народа.

288
280
2569

Среди всего, что сказано в Священном Писании о сотворении, три первые главы Книги Бытия занимают особое место. С литературной точки зрения, эти тексты могут иметь разные источники. Богодухновенные авторы поместили их в начало Писания, так что они своим торжественным языком объясняют истины сотворения, его первопричины и конечной цели в Боге, его порядка и благости, призвания человека, наконец — драмы греха и упования на спасение. Прочтенные в свете Христовом, в единстве Священного Писания и живого церковного Предания, эти слова остаются главнейшим источником вероучения о тайнах «начала»: творении, грехопадении, обетовании спасения.

289
390





111

II. Творение — дело Святой Троицы

«В начале Бог сотворил небо и землю». В этих первых словах Писания содержатся три утверждения: Бог предвечный положил начало всему, что существует вне Его; один Он есть Творец (глагол «творить» — по-древнееврейски бара — всегда имеет подлежащим Бога); полнота всего существующего (выраженная формулировкой «небо и землю») зависит от Того, Кто дает ей бытие.

290


326

«В начале было Слово (...) и Слово было Бог. (...) Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть» (Ин 1, 1–3). Новый Завет открывает, что Бог все создал Словом предвечным, Своим Возлюбленным Сыном: «Им создано все, что на небесах и что на земле (...) все Им и для Него создано. И Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол 1, 16–17). Вера Церкви так же провозглашает творческое действие Святого Духа: Он есть «Податель жизни»¹²², «Дух Творец» («Veni, Creator Spiritus»), «Источник всякого блага»¹²³.

291
241

331



703

Мерцающее в Ветхом Завете¹²⁴, раскрытое в Новом Союзе, творческое действие Сына и Духа, неотторжимо единое с действием Отца, ясно утверждено правилом веры Церкви: «Есть один Бог Единый (...): Он Отец, Он Бог, Он Творец, Он Автор, Он Повелитель. Он все сотворил Самим Собою, то есть Словом Своим и Премудростью Своею»¹²⁵, «Сыном и Духом», Которые как бы «руки Его»¹²⁶. Творение — общее дело Святой Троицы.

292





699 
257

III. «Мир был сотворен во славу Божию»

Эту фундаментальную истину Писание и Предание не устают преподавать и воспевать: «Мир был сотворен во славу Божию»¹²⁷. Бог создал все существующее, объясняет св. Бонавентура, «не для того, чтобы множить славу, но чтобы явить и сообщить эту славу»¹²⁸. Ибо у Бога нет иной причины для того, чтобы творить, кроме Его любви и благости: «Ключ любви открыла длань Его, чтобы произвести тварей»¹²⁹. А I Ватиканский Собор разъясняет:

«В Своей благости и Своем всемогуществе, не с тем, чтобы увеличить Свое блаженство или обрести Свое совершенство, но чтобы открыть их в дарах, которыми Он наделяет Свои творения, этот единый и истинный Бог, в полной свободе Промысла, Весь и всецело, от начала времен, из ничего создал те и другие творения, духовные и плотские»¹³⁰.

293
337, 344

1361 





759

Слава Божия состоит в том, что осуществляется это явление и сообщения Его доброты, ради которых мир был сотворен: чтобы «усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей» (Еф 1, 5–6). «Ибо слава Божия есть живой человек, а жизнь человека есть видение Бога: если Откровение Божие через сотворение даровало жизнь всем тварям, живущим на земле, то насколько же более Богоявление Отца через Слово дарует жизнь тем, кто видит Бога»¹³¹. Конечная цель творения состоит в том, чтобы Бог, «Тот, Кто Творец всех, был „все во всех” (1 Кор 15, 28), достигая и Своей славы, и нашего блаженства»¹³².

294
2809 

1722 






1992

IV. Тайна творения

Бог творит премудростью и любовью

Мы верим, что Бог сотворил мир по Своей премудрости¹³³. Мир — не продукт какой-либо необходимости, слепой судьбы или случайности. Мы верим, что он исходит из свободной воли Бога, Который захотел позволить творению участвовать в Своем Существе, Своей премудрости и благости: «...ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр 4, 11). «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро» (Пс 104, 24). «Благ Господь ко всем, и щедроты на всех делах Его» (Пс 145, 9).

295



216, 1951

Бог творит «из ничего»

Мы верим, что Богу не нужно ничего ранее существующего и никакой помощи для того, чтобы творить¹³⁴. И творение также не есть обязательное излучение существа Божия¹³⁵. Бог свободно творит «из ничего»¹³⁶:

«Что было бы в том необыкновенного, если бы Бог извлек мир из ранее существовавшей материи? Человек, ремесленник, когда ему дают материал, делает из него все, что хочет. В то время как могущество Божие открывается тогда именно, когда Он исходит из небытия, чтобы сделать все, что хочет»¹³⁷.

296
285

Вера в сотворение «из ничего» засвидетельствована в Писании как истина, полная обетования и надежды. Так, мать семерых сыновей поддерживает их во время мучений:

«Я не знаю, как вы явились в чреве моем; не я дала вам дыхание и жизнь; не мною образовался состав каждого. Итак, Творец мира, Который образовал природу человека и устроил происхождение всех, опять даст вам дыхание и жизнь с милостью, так как вы теперь не щадите самих себя за Его законы. (...) Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и что так произошел и род человеческий» (2 Мак 7, 22–23, 28).

297
338

Поскольку Бог может творить из ничего, Он может также Святым Духом даровать жизнь души грешникам, сотворяя в них сердце чистое¹³⁸, и Воскресением — жизнь тела умершим, ибо Он есть «животворящий мертвых и называющий несуществующее, как существующее» (Рим 4, 17). И поэтому Словом Своим Он может создать свет во тьме¹³⁹, Он может также озарить светом веры тех, кто Его не ведает¹⁴⁰.

298
1375
992

Бог творит мир благоустроенный и хороший

Поскольку Бог творит премудро, сотворенный мир благоустроен: «Ибо ты все расположил мерою, числом и весом» (Прем 11, 20[21]). Сотворенный в предвечном Слове и предвечным Словом, «образ Бога невидимого» (Кол 1, 15), творение предназначено для человека, обращено к нему, образу Божию¹⁴¹, который сам призван к личной связи с Богом. Наше разумение, участвуя в свете Божественного Разума, может понять то, что говорит нам Бог своим творением¹⁴², разумеется, не без большого усилия и в духе смирения и почтения перед Творцом и Его творением¹⁴³. Исходящий из доброты Божией, сотворенный мир участвует в этой доброте («И увидел Бог, что это хорошо (...) хорошо весьма» (Быт 1, 4. 10. 12. 18. 21. 31). Ибо Бог замыслил Творение как дар человеку, как наследие, предназначенное ему и вверенное. Церкви многократно приходилось защищать благость творения, включая материальный мир¹⁴⁴.

299
339 



41, 1147 









358 
2415

Бог трансцендентен Своему творению и присутствует в нем

Бог бесконечно более велик, чем все Его дела¹⁴⁵: «Слава твоя простирается превыше небес» (Пс 8, 2), «и величие Его неисследимо» (Пс 145, 3). Но поскольку Он свободный и над всем стоящий Творец, первопричина всего существующего, присутствует в самой глубине своих тварей: «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян 17, 28). Как говорил св. Августин, «Ты же был во мне глубже глубин моих и выше вершин моих»¹⁴⁶.

300
42, 223

Бог сохраняет в жизни и поддерживает сотворенное

Завершив сотворение, Творец не покидает Своего творения. Он не только дает ему бытие и существование, но и неустанно сохраняет его в жизни, ему позволяет действовать и ведет его к свершению. Признать эту полную зависимость от Творца — источник мудрости и свободы, радости и доверия:

«Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил; ибо не создал бы, если бы что ненавидел. И как могло бы пребывать что-либо, если бы Ты не восхотел? Или как сохранилось бы то, что не было призвано Тобою? Но ты все щадишь, потому что все Твое, душелюбивый Господи» (Прем 11, 24–26 [25–27]).

301

1951, 396

V. Бог исполняет Свой замысел:
Провидение Божие

Сотворенный мир обладает своими качествами и совершенством, но он не вышел из рук Творца завершенным. Он создан в состоянии продвижения («in statu viae») к предельному совершенству, которого предстоит достичь и к которому Бог его предназначил. Мы называем Провидением Божиим те распоряжения, которыми Бог ведет Свое творение к этому совершенству:

«Бог хранит Своим Провидением все, что сотворил, и царит над ним, „распростирается от одного конца до другого и все устрояет на пользу” (Прем 8, 1). Ибо „все обнажено и открыто перед очами Его” (Евр 4, 13), даже то, что произведет на свет свободное действие тварей»¹⁴⁷.

302

Свидетельство Писания единодушно: забота Провидения Божия конкретна и незамедлительна, оно печется обо всем, от малейших ничтожных вещей до великих мировых и исторических событий. Священные книги твердо говорят об абсолютном суверенитете Бога в ходе событий: «Бог наш на небесах и на земле творит все, что хочет» (Пс 115, 3); а о Христе сказано: Он «отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит» (Откр 3, 7). «Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом» (Причт 19, 21).

303




289

Так, мы видим, что Святой Дух, главный автор Священных Писаний, часто приписывает те или иные действия Богу, не упоминая о вторичных причинах. Это не упрощенная «манера выражаться», но глубокий способ напоминать об абсолютном первенстве Бога и Его верховной власти в истории мира¹⁴⁸ и учить таким образом уповать на Господа. Молитвы Псалтири — отличная школа такого упования¹⁴⁹.

304



2568

Иисус просит, чтобы мы предавались как дети Провидению Отца, Который заботится о малейших нуждах своих детей: «Итак не заботьтесь и не говорите: „что нам есть?” или „что пить?” (...) Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6, 31–33)¹⁵⁰.

305
2115

Провидение и вторичные причины

Бог — это Господин, полностью властный над Своим замыслом. Но для его исполнения Он пользуется также содействием сотворенного. Это не признак слабости — наоборот, это признак величия и доброты Бога Вседержителя. Ибо Бог наделяет свои создания не только существованием, но и достоинством действовать свободно, становиться причиной и началом друг для друга и тем самым соучаствовать в исполнении Его замысла.

306
1884


1951

Людям Бог даже предоставляет возможность свободно участвовать в Его Провидении, вверяя им ответственность за «обладание» землею и «владычество» над ней¹⁵¹. Так Бог позволяет людям быть разумными и свободными причинами, чтобы дополнять дело сотворения в совершенной гармонии ради своего блага и блага своих ближних. Зачастую бессознательные сотрудники воли Божией, люди могут сознательно участвовать в Божием замысле своими действиями, молитвами, но также и страданиями¹⁵². Тогда они вполне становятся «соработниками у Бога» (1 Кор 3, 9; 1 Фес 3, 2) и Его Царствия¹⁵³.

307
106, 373
1954
2427

Это истина, неотделимая от веры в Бога Творца: Бог действует во всех действиях Своих созданий. Он — первопричина, которая действует во вторичных причинах и через них: «Потому что Бог производит в нас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп 2, 13)¹⁵⁴. Отнюдь не уменьшая достоинство творения, эта истина возвышает его. Извлеченное из небытия могуществом, премудростью и благостью Божией, творение ничего не может, если отсечет себя от своего источника, ибо «тварь без Творца исчезает»¹⁵⁵; еще менее способна она достичь своей конечной цели без помощи благодати¹⁵⁶.

308





970

Провидение и соблазн зла

Если Бог Отец Вседержитель, Творец благоустроенного и хорошего мира, печется обо всем творении, то почему существу ет зло? На этот вопрос, столь же настойчивый, сколь неизбежный, столь же горький, сколь таинственный, невозможно быстро дать удовлетворительный ответ. Ответом на этот вопрос является вся христианская вера в целом: красота творения, драма греха, долготерпеливая любовь Бога, Который идет навстречу человеку Своими заветами, искупительным Воплощением Сына Своего, даром Духа, созывом Церкви, силой таинств, призывом к блаженной жизни, принять которую свободным существам предложено заранее, но от которой они также могут уклониться заранее, через страшную тайну. Нет ни одной черты в христианском благовестии, которая частью не составляет ответа на вопрос о зле.

309
164, 385












2805

Почему Бог не сотворил мир такой совершенный, чтобы зло не могло в нем существовать? По своему безграничному могуществу Бог мог бы всегда сотворить нечто лучшее¹⁵⁷. Однако в бесконечной Своей премудрости и доброте Бог хотел свободно создать мир «в состоянии продвижения» к его высшему совершенству. Это становление означает, по замыслу Божию, с появлением одних существ исчезновение других; наряду с наибольшим совершенством — также и наименьшее; а наряду с созиданием природы — следовательно, и физическое зло, до тех пор, пока творение не достигнет совершенства¹⁵⁸.

310
412

1042 – 1050


342

Ангелы и люди, разумные и свободные создания, должны стремиться к своей окончательной судьбе, выбирая ее свободной волей, желательно — любовью. Они могут, поэтому, сбиться с пути. И действительно, они согрешили. Так вошло в мир нравственное зло, несоизмеримо более тяжкое, нежели зло физическое. Бог никоим образом, ни прямо, ни косвенно, не является причиной нравственного зла¹⁵⁹. Однако Он его допускает, чтя свободу Своего творения, и таинственным образом умеет извлечь из него добро:

«Ибо Бог Вседержитель (...) будучи в высшей степени благ, никогда не попустил бы какому бы то ни было злу существовать в делах Его, если бы Он не был столь силен и благ, чтобы произвести добро из зла самого»¹⁶⁰.

311
396
1849

Так с течением времени можно обнаружить, что Бог в Своем всемогущем Провидении может извлечь добро из последствий зла, даже нравственного, причиненного Его созданиями: «Итак, не вы послали меня сюда, — говорит Иосиф своим братьям, — но Бог (...) вы умышляли против меня зло, но Бог обратил это в добро, чтобы (...) сохранить жизнь великому числу людей» (Быт 45, 8; 50, 20)¹⁶¹. Из самого большого нравственного зла, какое когда-либо совершалось, — отвержения и казни Сына Божия, — причиненного грехами всех людей, Бог «преизобилием благодати»¹⁶² Своей извлек величайшее благо — прославление Христа и наше искупление. Но зло от этого не становится добром.

312




598 – 600




1994

«Любящим Бога (...) все содействует ко благу» (Рим 8, 28). Свидетельство святых неустанно подтверждает эту истину:

Так, св. Екатерина Сиенская говорит «тем, кто смущен и возмущен тем, что с ними случается»: «Все исходит от любви, все устроено ко спасению человека, что Бог ни делает — все ради этого»¹⁶³.

Св. Томас Мор незадолго до мученической кончины утешал свою дочь: «Ничто не может случиться, чего Бог не захотел. А все, чего Он хочет, каким бы дурным ни могло нам показаться, есть, однако, то, что лучше всего для нас»¹⁶⁴.

И Юлиана Норвичская: «И вот я узнаю благодатью Божией, что надо мне было крепко держаться веры и веровать с неменьшей крепостью... Тогда убедишься, что все, что ни будет, будет хорошо» («Thou shalt see thyself that all manner of thing shall be well»)¹⁶⁵.

313
227

Мы твердо верим, что Бог — Властитель мира и истории. Но пути Его Провидения нам часто неведомы. Лишь в конце, когда истечет срок нашего частичного познания, когда мы увидим Бога «лицом к лицу» (1 Кор 13, 12), станут нам полностью ведомы пути, которыми даже сквозь драмы зла и греха Бог ведет Свое творение к отдохновению этого окончательного седьмого дня¹⁶⁶, ради которого Он сотворил небо и землю.

314

1040


2550

Коротко

Сотворением мира и человека Бог дал первое и вселенское свидетельство Своей всемогущей любви и премудрости, первое возвещение Своего благого замысла, который достигает своей конечной цели в новом творении во Христе.

315

Хотя дело творения в особой мере принадлежит Отцу, истину веры составляет также и то, что Отец, Сын и Святой Дух — единое и неразделимое начало творения.

316

Бог один сотворил вселенную свободно, непосредственно, без какой бы то ни было помощи.

317

Нет твари, обладающей бесконечной властью, необходимой для того, чтобы «творить» в собственном смысле слова, то есть производить и давать бытие тому, что его отнюдь не имело (вызывать к существованию «из ничего»¹⁶⁷).

318

Бог сотворил мир, чтобы открыть и сообщить Свою славу. Слава, ради которой Бог сотворил Свои создания, — это их участие в Его истине, доброте и красоте.

319

Бог, Который сотворил вселенную, сохраняет ее жизнь Своим Словом — Сыном, Который «держит все словом силы Своей» (Евр 1, 3), и Своим творческим Животворящим Духом.

320

Провидение Божие — это распоряжения, которыми Бог с премудростью и любовью ведет все творение к его конечной цели.

321

Христос зовет нас по-сыновнему ввериться Провидению Отца Небесного¹⁶⁸, а апостол Петр вторит: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Петр 5, 7)¹⁶⁹.

322

Провидение Божие действует также через действия созданий. Людям Бог дает возможность свободно сотрудничать в исполнении Его замысла.

323

Божие попущение физического и нравственного зла есть тайна, на которую Бог проливает свет через Сына Своего Иисуса Христа, умершего и воскресшего, чтобы победить зло. Вера дает нам уверенность в том, что Бог не попустил бы зла, если бы не давал возможность возникнуть добру из самого зла на путях, которые мы полностью познаем лишь в вечной жизни.

324

Апостольский Символ веры исповедует, что Бог есть Творец неба и земли, а Никео-Константинопольский разъясняет: «...видимого всего и невидимого».

325

В Священном Писании словосочетание «небо и земля» означает все сущее, весь сотворенный мир. Оно также указывает на связь, существующую внутри творения, одновременно соединяющую и различающую небо и землю. «Земля» — это мир людей¹⁷⁰. «Небо» или «небеса» может означать небесный свод¹⁷¹, но также и «местопребывание» Божие: «...прославляли Отца вашего небесного» (Мф 5, 16)¹⁷², — и, следовательно, также то «небо», которое есть эсхатологическая слава. Наконец, слово «небо» указывает «местопребывание» духовных созданий — ангелов, окружающих Бога.

326
290

1023, 2794

Исповедание веры IV Латеранского Собора утверждает, что Бог «с начала времен из ничего сотворил вместе ту и другую тварь, духовную и телесную, то есть ангелов и земной мир; потом тварь человеческую, которая наследует от обоих, поскольку состоит из духа и тела¹⁷³».

327
296

I. Ангелы

Существование ангелов — истина веры

Существование ангелов — истина веры Есть духовные существа, бесплотные, в Священном Писании обычно называемые ангелами: это истина веры. Свидетельство Писания об этом столь же четко, как и единодушие Предания.

328
150

Кто они?

Св. Августин говорит о них: «„Ангел” означает служение, а не природу. Ты спрашиваешь, как называется эта природа? — Дух. Ты спрашиваешь о служении? — Ангел. По тому, что он есть, он дух, по тому, что делает, — ангел»¹⁷⁴. Всем своим существом ангелы — слуги и вестники Божии. Ангелы «на небесах всегда видят лицо Отца Моего небесного» (Мф 18, 10), поэтому они — «крепкие силою, исполняющие слово Его» (Пс 103, 20).

329

Будучи чисто духовными созданиями, они обладают разумением и волей: они создания личностные¹⁷⁵ и бессмертные¹⁷⁶. Совершенством своим они превосходят всю видимую тварь. Об этом свидетельствует блеск их славы¹⁷⁷.

330

Христос «и все святые ангелы с Ним»

Христос есть сердцевина ангельского мира. Это Его ангелы: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе своей и все святые ангелы с Ним...» (Мф 25, 31). Они — Его, Христовы, ибо сотворены Им и для Него: «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано» (Кол 1, 16). Они в еще большей степени Его, потому что Он сделал их вестниками Своего спасительного Замысла: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр 1, 14).

331


291

Они здесь — от сотворения мира¹⁷⁸ и на протяжении всей истории спасения, — возвещая издали или вблизи это спасение и служа Божиему Замыслу его осуществления: они стоят на страже сада Эдемского¹⁷⁹, опекают Лота¹⁸⁰, спасают Агарь и ее сына¹⁸¹, останавливают руку Авраамову¹⁸², их служением передается закон¹⁸³, они ведут народ Божий¹⁸⁴, они возвещают рождения¹⁸⁵ и призвания¹⁸⁶, они помогают пророкам¹⁸⁷  — ограничимся этими примерами. Наконец, ангел Божий Гавриил благовествует рождение Иоанна Предтечи и Самого Иисуса!¹⁸⁸

332

От Воплощения до Вознесения жизнь Слова воплощенного окружена поклонением и служением ангелов. Бог, когда «вводит Первородного во вселенную, говорит: «и да поклонятся ему все ангелы Божий»» (Евр 1, 6). Их хвалебная песнь при Рождестве Христовом неустанно звучит в церковном прославлении: «Слава в вышних Богу...» (Лк 2, 14). Они охраняют жизнь Младенца Иисуса¹⁸⁹, служат Ему в пустыне¹⁹⁰, утешают Его в гефсиманском борении¹⁹¹, тогда как Он мог бы быть спасен ими от руки врага¹⁹², как некогда Израиль¹⁹³. И опять-таки ангелы «благовествуют», возвещая «великую радость» (Лк 2, 10) Боговоплощения¹⁹⁴ и Воскресения Христова¹⁹⁵. Они будут присутствовать при возвращении Христа, которое они возвещают¹⁹⁶, они будут служить на Его суде¹⁹⁷.

333


559

Ангелы в жизни Церкви

До того времени вся жизнь Церкви пользуется сокровенной и могущественной помощью ангелов¹⁹⁸.

334

В Божественной литургии Церковь соединяется с ангелами, чтобы прославлять трижды святого Бога¹⁹⁹; она просит у них помощи — например, в молитве «In Paradisum deducant te angeli...» («Пусть ангелы приведут тебя в рай...») заупокойного богослужения²⁰⁰, или же в «Херувимской песни» византийской Литургии²⁰¹; она особо празднует память некоторых ангелов (святых Михаила, Гавриила и Рафаила, а также ангелов-хранителей).

335
1138

От рождения²⁰² до кончины²⁰³ человеческая жизнь окружена их охраной²⁰⁴ и заступничеством²⁰⁵. «Каждый верующий имеет возле себя ангела как хранителя и пастыря, чтобы вести его в жизни»²⁰⁶. Уже начиная с этого света христианская жизнь в вере участвует в блаженном сообществе ангелов и людей, соединенных в Боге.

336
1020

II. Видимый мир

Бог Сам сотворил видимый мир во всем его богатстве, разнообразии и порядке. Писание представляет дело Творца символически как последовательность шести дней «дел» Божиих, завершающихся тем, что Бог «почил» в день седьмой (Быт 1, 1–2, 4). Священный текст возвещает на тему сотворения мира истины, открытые Богом ради нашего спасения²⁰⁷, которые позволяют «познавать глубокую суть творения, его ценность и назначение, которое есть во Славу Божию»²⁰⁸:

337
290






293

Ничего не существует такого, что не было бы обязано своим существованием Богу Творцу. Мир начался, когда был извлечен из небытия словом Божиим; все существующие создания, вся природа, вся человеческая история укоренены в этом первичном событии: это само бытие, которым мир создан и начато время²⁰⁹.

338
297

Каждое создание обладает присущими ему добротой и совершенством. О каждом деле шести дней сказано: «И увидел Бог, что это хорошо». «Ибо в силу самого творения все сущее установлено в согласии со своей крепостью, истинностью, собственным совершенством с его особыми законами и распорядком»²¹⁰. Разные создания, угодные Богу в присущем им существе, каждое по-своему отражают луч бесконечной премудрости и благости Божией. Потому-то человек должен уважать качество, присущее каждому созданию, чтобы избежать беспорядочного употребления вещей, пренебрежительного к Творцу и влекущего за собой дурные последствия для людей и их окружения.

339
2501


299



226

Взаимозависимость творения угодна Богу. Солнце и луна, кедр и полевой цветок, орел и воробей — картина их бесконечных различий и неравенств означает, что ни одно создание не самодостаточно. Они существуют только в зависимости друг от друга, взаимно дополняя друг друга и служа друг другу.

340
1937

Красота вселенной: Порядок и гармония сотворенного мира вытекают из разнообразия созданий и отношений между ними. Человек постепенно открывает эти отношения как законы природы. Они вызывают восхищение ученых. Красота творения отражает бесконечную красоту Творца. Она должна внушать уважение и вести к повиновению человеческого ума и воли.

341

283
2500

Иерархия творения выражена в порядке «шести дней», идущем от менее совершенного к более совершенному. Бог любит все Свое творение²¹¹ и печется обо всех, даже о малых птицах. Тем не менее, Иисус говорит: «...вы дороже многих малых птиц» (Лк 12, 7), — или еще: «Сколько же лучше человек овцы!» (Мф 12, 12).

342
310

Человек есть вершина дела творения. Богодухновенный рассказ выражает это, четко отличая сотворение человека от сотворения всей другой твари²¹².

343
355

Существует солидарность всех созданий, следующая из того, что все они имеют одного и того же Творца и все призваны Его славить:

«Славься, мой Господи, со всем Твоим творением,
особенно с господином братом Солнцем,
которым Ты даешь день, и им Ты нас освещаешь;
и он прекрасен и лучист и напоминает нам,
о Всевышний, о Твоем величии...

Славься, мой Господи, ради сестры Воды,
весьма полезной, и смиренной,
и драгоценной, и чистой...

Славься, мой Господи, ради сестры нашей матери Земли,
которая нас носит и кормит
и производит многообразные плоды
с пестрыми цветами и травами...

Славьте и благословляйте Господа моего,
воздавайте Ему милость и служите Ему
с великим смирением»²¹³.

344
293, 1939
2416







1218

«День седьмой», «субботний» — конец дел «шести дней». Священный текст гласит: «совершил Бог к седьмому дню дела Свои», были «совершены небо и земля», и в седьмой день Бог «почил», и благословил этот день, и освятил (Быт 2, 1–3). Эти богодухновенные слова богаты спасительным научением:

345
2168

Творением Бог положил основание и законы, которые пребудут вовеки²¹⁴, на которые верующий может опираться с доверием и которые станут ему знамением и залогом непреложной верности завета Божия²¹⁵. Со своей стороны, человек должен будет хранить верность этому основанию и чтить законы, начертанные Богом.

346
2169

Сотворение мира совершено в устремленности к седьмому дню и, следовательно, ради почитания Бога и прославления Его. Богопочитание вписано в порядок творения²¹⁶. «Ничего не предпочесть богопочитанию», — предписывает устав св. Бенедикта, указывая, таким образом, каков правильный порядок человеческих забот.

347
1145 – 1152

Седьмой, субботний день составляет сердцевину закона Израилева. Блюсти заповеди значит соответствовать премудрости и воле Божией, явленным в Его деле сотворения.

348
2172

Восьмой день. Но для нас занялся новый день — день Воскресения Христова. Седьмой день завершает первое сотворение. Восьмой — начинает новое. Так дело сотворения достигает вершины в более великом деле искупления. Первое сотворение находит свой смысл и вершину в новом сотворении во Христе, сияние которого превосходит первое²¹⁷.

349
2174
1046

Коротко

Ангелы — суть небесные создания, неустанно прославляющие Бога и служащие Его спасительному Замыслу по отношению к другим созданиям: «Ангелы содействуют всему, что для нас — благо»²¹⁸.

350

Ангелы окружают Христа, Господа своего. Они в особенности служат Ему в исполнении Его спасительной миссии по отношению к людям.

351

Церковь почитает ангелов, которые помогают ей в ее земном паломничестве и опекают всякого человека.

352

Бог пожелал многообразия созданий и присущей им доброты, их взаимозависимости и их порядка. Он предназначил все материальные создания на благо рода человеческого. Человек и — через него — все творение предназначено к славе Божией.

353

Соблюдать законы, вписанные в творении, и отношения, вытекающие из природы вещей, есть начало мудрости и основание нравственности.

354

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1, 27). Человек занимает уникальное место в сотворенном мире: он сотворен «по образу Божию» (I); в своей собственной природе он соединяет духовный и материальный мир (II); Бог сотворил его как «мужчину и женщину» (III); Бог дал ему место в Своей дружбе (IV).

355
1700, 343

I. «По образу Божию»

Из всей видимой твари один только человек способен «познавать и любить своего Творца»²¹⁹; он «единственное на земле творение, которое Бог возжелал ради него самого»²²⁰; он один призван познанием и любовью участвовать в жизни Божией. Он сотворен с этой целью, и в этом заложено главное основание его достоинства:

«Что заставило Тебя водворить человека в столь великом достоинстве? Бесценная любовь, с которой Ты взирал в Себе Самом на тварь Свою и возлюбил ее; ибо из любви Ты его сотворил, из любви дал ему существо, способное вкусить Твоего предвечного Блага»²²¹.

356
1703, 2258


225


295

Сотворенный по образу Божию, человек обладает достоинством личности: он не только нечто, но и некто. Он способен познать себя, владеть собою, свободно дарить себя и вступать в общение с другими личностями, и по благодати он призван к союзу со своим Творцом, призван отвечать ему верой и любовью, которые никто другой не может дать вместо него.

357
1935
1877

Бог все сотворил для человека²²², но человек сотворен, чтобы служить Богу, и любить Его, и приносить Ему в дар все сотворенное:

«Что же это за существо, которое приходит в существование, будучи окружено такой предусмотрительностью? Это человек, великое и восхитительное живое лицо, более драгоценное в очах Божиих, чем все творение: это человек, и для него существует небо, и земля, и море, и весь сотворенный мир, и его спасению Бог придает такую важность, что не пощадил даже Сына Единородного ради него. Ибо Бог не устает трудиться ради того, чтобы возвысить человека до Себя и посадить по Свою правую руку»²²³.

358
299, 901

«Действительно, только в тайне воплотившегося Слова истинно освещается тайна человека»²²⁴.

«Апостол Павел учит нас, что у истоков рода человеческого стоят два человека: Адам и Христос... Первый Адам, говорит он, был сотворен как человек, получивший жизнь; Последний есть духовное существо, дающее жизнь. Первый был сотворен Последним, от Которого первый Адам получил душу, позволяющую ему жить... Второй Адам установил свой образ в первом Адаме в то время, как лепил Его. Отсюда последовало то, что Он взял на себя его роль и получил его имя, чтобы не дать утеряться тому, что Он сотворил по Своему образу. Первый Адам, Последний Адам: первый начал, Последний нескончаем. Ибо Последний есть воистину первый, как Он Сам сказал: „Я есмь Первый и Последний”»²²⁵.

359
1701

388, 411

Благодаря общему происхождению род человеческий составляет единство. Ибо Бог «от одной крови (...) произвел весь род человеческий» (Деян 17, 26)²²⁶.

«Дивное видение, позволяющее созерцать род человеческий в единстве его происхождения в Боге (...); в единстве его природы, сложенной равно у всех из материального тела и духовной пищи; в единстве своего обиталища — земли, благами которой все люди, по праву природы, могут пользоваться, чтобы поддерживать и развивать жизнь; в единстве его сверхъестественной цели — Бога Самого, к Которому все должны стремиться; в единстве средств для достижения этой цели; (...) в единстве его искупления, совершенного для всех Христом»²²⁷.

360
225, 404
775, 831

842

«Этот закон человеческой солидарности и милосердия»²²⁸, не исключая богатого разнообразия личностей, культур и народов, утверждает нас в том, что все люди — воистину братья.

361
1939

II. «Един телом и душой»

Человеческая личность, сотворенная по образу Божию, существо одновременно телесное и духовное. Библейский рассказ выражает эту реальность символическим языком, когда говорит, что «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт 2, 7). Значит, человек весь в целом угоден Богу.

362
1146, 2332

Зачастую термин душа в Священном Писании означает человеческую жизнь²²⁹ или всю человеческую личность²³⁰. Но он также означает то, что есть самого глубокого в человеке²³¹ и самого в нем ценного²³², то, чем он в особенности являет собою образ Божий: «душа» означает духовное начало в человеке.

363
1703

Тело человека участвует в достоинстве «образа Божия»: потому-то оно и есть человеческое тело, что одушевлено духовной душою, и человеческая личность вся в целом предназначена стать в Теле Христовом храмом Духа²³³:

«Единый телом и душою, человек по телесному своему состоянию вбирает в себя элементы мира материального, и таким образом через него они достигают своей наивысшей степени и возносят свободную хвалу Творцу. Следовательно, человеку не положено презирать телесную жизнь, но, наоборот, он обязан ценить и чтить свое тело как сотворенное Богом и предназначенное воскреснуть в последний день»²³⁴.

364
1004






2289

Единство души и тела столь глубоко, что следует рассматривать душу как «форму» тела²³⁵; это значит, что благодаря духовной душе тело, составленное из материи, есть живое человеческое тело; дух и материя в человеке — не две соединенные природы: союз их создает единую природу.

365

Церковь учит, что каждая духовная (нематериальная) душа сотворена непосредственно Богом²³⁶, — она не «произведена» родителями. Церковь также учит нас, что душа бессмертна²³⁷: она не погибает, отделившись от тела в смерти, и вновь соединится с телом при воскресении мертвых.

366


1005
977

Иногда бывает, что душу отличают от духа. Так, апостол Павел молится, чтобы «дух и душа и тело во всей целости» сохранились без порока до пришествия Господа (1 Фее 5, 23). Церковь учит, что это различие не вводит двойственности в душу²³⁸. «Дух» означает, что человек от самого сотворения призван к своей сверхъественной конечной цели²³⁹ и что душа его способна быть беспричинно вознесенной к общению с Богом²⁴⁰.

367
2083

Духовное предание Церкви настаивает также на сердце — в библейском смысле «внутренности» (Иер 31, 33), — где человек принимает решение «за» или «против» Бога²⁴¹.

368
478, 582
1431, 1764
2517, 2562
2843
2331 – 2336

III. «...мужчину и женщину сотворил их»

Равенство и различие, угодные Богу

Мужчина и женщина сотворены, то есть они — плод Божией воли: в совершенном равенстве как человеческие личности, с одной стороны, а с другой — в их соответственном существе мужчины и женщин. «Быть мужчиной», «быть женщиной» — это реальность благая, которой Бог хотел: мужчина и женщина обладают неотторжимым достоинством, которое дано им прямо Богом, сотворившим их²⁴². Мужчина и женщина с равным достоинством сотворены «по образу Божию». В своей «мужской» и «женской» сущности они отражают премудрость и благость Творца.

369

Бог же ни в коей мере не подобен образу человеческому. Он не есть ни мужчина, ни женщина. Бог есть чистый Дух, в Котором нет места для разницы полов. Но «совершенства» мужчины и женщины отражают частицу бесконечного совершенства Божия: совершенства, присущие матери²⁴³ и присущие отцу и супругу²⁴⁴.

370
42, 239

«Один для другого» — «единство в двух»

Сотворенные вместе, мужчина и женщина по воле Божией сотворены один для другого. Слово Божие поясняет нам это в разных частях священного текста. «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт 2, 18). Ни одно животное не может быть помощником, подобным ему (Быт 2, 19–20). Женщина, которую Бог создает из ребра, взятого у человека, и которую Он к нему приводит, вызывает у человека возглас восхищения, восклицание любви и общения: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт 2, 23). Мужчина открывает женщину как другое «я» того же человеческого рода.

371
1605

Мужчина и женщина сотворены «друг для друга», но это не значит, что Бог сделал их «наполовину» или «не полностью»; Он сотворил их ради общения личностей, в котором каждый может быть «помощником» другому, потому что они одновременно равны как личности («кость от костей моих...») и взаимодополнительны как мужское и женское. В браке Бог соединяет их таким образом, что, будучи «одной плотью» (Быт 2, 24), они могут передать человеческую жизнь: «...плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт 1, 28). Передавая своим потомкам человеческую жизнь, мужчина и женщина как супруги и родители уникальным образом участвуют в деле Творца²⁴⁵.

372






1652, 2366

В замысле Божием мужчина и женщина имеют призвание «владычествовать» над землею (Быт 1, 28) как Божии «управляющие». Это владычество не должно быть произвольным, разрушительным господством. По образу Творца, который любит «все существующее» (Прем 11, 24 [25]), мужчина и женщина призваны участвовать в Провидении Божием по отношению к другим созданиям. Отсюда следует их ответственность за мир, который Бог им вверил.

373
307
2415

IV. Человек в раю

Первый человек был не только сотворен хорошим, но ему была дарована дружба Творца и гармония с самим собой и со всем сотворенным миром вокруг него, превзойденные лишь славой нового сотворения во Христе.

374
54

Церковь, подлинно толкуя символизм библейского языка в свете Нового Завета и Предания, учит, что наши прародители Адам и Ева были утверждены в первозданной святости и праведности²⁴⁶. Эта благодать первозданной святости была «участием в Божественной жизни»²⁴⁷.

375



1997

Сиянием этой благодати укреплялись все измерения человеческой жизни. Пока человек находился в близости с Богом, он не должен был ни умирать²⁴⁸, ни страдать²⁴⁹. Внутренняя гармония человеческой личности, гармония между мужчиной и женщиной²⁵⁰, наконец, гармония между первой четой и всем сотворенным миром составляли состояние, называемое «первозданной праведностью».

376

1008, 1502

«Властвование» над миром, которое Бог даровал человеку изначально, осуществлялось прежде всего в самом человеке, как властвование собой. Человек был невинен и упорядочен во всем своем существе, потому что был свободен от тройной похоти²⁵¹, подчиняющей его чувственному наслаждению, жажде земных благ и самоутверждению, противоречащему требованиям разума.

377

2514

Знак близости с Богом состоит в том, что Бог поместил человека в саду²⁵², чтобы «возделывать его и хранить его» (Быт 2, 15): труд — не наказание²⁵³, но сотрудничество мужчины и женщины с Богом в совершенствовании видимого творения.

378
2415, 2427

И вся эта гармония первородной праведности, предусмотренная для человека в Божием замысле, была утрачена по греху наших прародителей.

379

Коротко

«Ты создал человека по образу Своему и вверил ему попечение о вселенной, дабы, служа Тебе — единому Творцу, — он владычествовал над всем творением».²⁵⁴

380

Человек предназначен воспроизводить образ вочеловечившегося Сына Божия — «образ Бога невидимого» (Кол 1, 15), — чтобы Христос был Перворожденным среди множества братьев и сестер²⁵⁵.

381

«Человек телом и душою един»²⁵⁶. Вероучение гласит, что духовная, бессмертная душа сотворена непосредственно Богом.

382

«Бог сотворил человека не одиноким: ибо с самого начала «мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1, 27), и их союз стал первой формой общения личностей»²⁵⁷.

383

Откровение дает нам познать состояние первозданной святости и праведности мужчины и женщины до грехопадения: из их дружбы с Богом вытекало счастье их существования в раю.

384

Бог бесконечно благ, и все дела Его благи. Однако никто не избавлен от опыта страдания, от зла в природе — которые проявляются в связи с ограниченностью, свойственной созданиям, — и особенно от вопроса о нравственном зле. Откуда происходит зло? «Я искал, откуда происходит зло, и не находил решения», — пишет св. Августин²⁵⁸, и его скорбные поиски найдут выход лишь в обращении к Богу Живому. Ибо «тайна беззакония» (2 Фес 2, 7) освещается лишь светом «тайны благочестия» (1 Тим 3, 16). Откровение любви Божией во Христе одновременно показало и размах зла, и преизбыток благодати²⁵⁹. Значит, мы должны рассматривать вопрос о происхождении зла, приковывая взгляд нашей веры к Тому, Кто есть единственный его победитель²⁶⁰.

385



309


457




1848
539

I. Где умножается грех, преизобилует благодать

Реальность греха

Грех присутствует в истории человека: тщетно было бы стремиться игнорировать его или давать этой темной реальности другие названия. Чтобы попытаться понять, что такое грех, надо, прежде всего, признать глубокую связь человека с Богом, ибо вне этих отношений зло греха не разоблачается в своем истинном облике отвержения Бога и противления Ему, но продолжает лежать тяжким бременем на жизни человека и на истории.

386

1847

Реальность греха, в особенности первородного греха, освещается только в свете Божиего Откровения. Вне того знания, которое Откровение дает нам о Боге, нельзя ясно узнать грех, и тогда появляется склонность объяснить его исключительно как дефект развития, как психологическую слабость, ошибку, неизбежное следствие несовершенного общественного порядка и т.п. Только зная Божий замысел о человеке, понимаешь, что грех есть злоупотребление свободой, которую дал Бог сотворенным людям, чтобы они могли любить Его и друг друга.

387

1848



1739

Первородный грех — основополагающая истина веры

С возрастанием Откровения освещается и реальность греxa. Хотя ветхозаветный народ Божий испытал скорбь человеческого удела в свете истории грехопадения, рассказанной в Книге Бытия, он не мог постичь окончательного значения этой истории, явленного лишь в свете смерти и воскресения Иисуса Христа²⁶¹. Надо познать во Христе источник благодати, чтобы узнать в Адаме источник греха. Дух Параклит, посланный воскресшим Христом, пришел «обличать мир о грехе» (Ин 16, 8), открывая Того, Кто искупил грех.

388
431
208


359


729

Учение о первородном грехе — это, так сказать, «изнанка» Благой Вести о том, что Иисус есть Спаситель всех людей, что все нуждаются во спасении и что спасение даруется всем благодаря Христу. Церковь, которая чувствует Христа²⁶², хорошо знает, что нельзя усомниться в богооткровенной истине о первородном грехе, не нанося ущерба тайне Христа.

389
422

Как читать рассказ о грехопадении

В рассказе о грехопадении (Быт 3) используется образный язык, но рассказано первичное событие, факт, который имел место в самом начале истории человека²⁶³. Откровение дает нам твердую веру в то, что вся человеческая история отмечена первородным грехом, который сознательно совершили наши прародители²⁶⁴.

390
289

II. Падение ангелов

За выбором непослушания, который сделали наши прародители, слышен голос искусителя, воспротивившегося Богу²⁶⁵ и из зависти толкнувшего их в смерть²⁶⁶. Писание и церковное Предание видят в этом существе падшего ангела, называемого сатаной, или диаволом²⁶⁷. Церковь учит, что изначально он был добрым ангелом, сотворенным Богом. «Диавола и других бесов Бог, разумеется, сотворил природно хорошими, но они сами сделали себя дурными»²⁶⁸.

391
2538

Писание говорит, что эти ангелы согрешили²⁶⁹. Их «падение» состоит в том, что эти сотворенные духи по свободному выбору категорически и необратимо отвергли Бога и Царствие Его. Мы находим отражение этого мятежа в словах искусителя нашим прародителям: «...и вы будете, как боги» (Быт 3, 5). Диавол «сначала (...) согрешил» (1 Ин 3, 8), он «отец лжи» (Ин 8, 44).

392
1850




2482

Грех падших ангелов не может быть прощен не по недостатку бесконечного милосердия Божия, а в силу необратимого характера выбора, сделанного ангелами, «...после падения для них невозможно покаяние, подобно тому как и для людей оно невозможно после смерти»²⁷⁰.

393
1033 – 1037

1022

Писание свидетельствует о гибельном влиянии того, кого Иисус называет «человекоубийцей от начала» (Ин 8, 44), того, кто даже пытался отвратить Иисуса от миссии, порученной Ему Отцом²⁷¹. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин 3, 8). Дело сатаны, имевшее самые тяжкие последствия, — лживое искушение, толкнувшее человека на непослушание Богу.

394
538 – 540
550
2846 – 2849

Однако сила сатаны не безгранична. Он всего лишь тварь — сильная, поскольку тварь исключительно духовная, — но, тем не менее, тварь: он не может помешать созиданию Царства Божия. Хотя сатана действует в мире из ненависти к Богу и Его Царствию во Иисусе Христе, и хотя его действия наносят тяжкий ущерб — духовного, а косвенно и физического порядка, — каждому человеку и обществу, действие его допущено Провидением Божиим, которое мощно и благостно управляет историей человека и мира. Попущение Божие на диавольские действия — это великая тайна, но мы «знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим 8, 28).

395
309

1673

412


2850 – 2854

III. Первородный грех

Искушение свободы

Бог сотворил человека по образу Своему и даровал ему Свою дружбу. Будучи тварью духовной, человек может жить в этой дружбе, лишь свободно повинуясь Богу. Именно это означает запрещение человеку есть плоды с дерева познания добра и зла, «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт 2, 17). «Дерево познания добра и зла» (Быт 2, 17) символически говорит о непреодолимой границе, которую человек, будучи тварью, должен свободно признать и с доверием соблюдать. Человек зависит от Творца; он подчинен законам творения и нравственным нормам, согласно которым должна использоваться свобода.

396
1730, 311







301

Первый грех человека

Человек, соблазненный диаволом, позволил, чтобы в его сердце умерло доверие к его Творцу и, злоупотребив свободой, ослушался запове

ди Божией. В этом состоит первый грех человека²⁷². В дальнейшем всякий грех будет непослушанием Богу и недостатком доверия к Его доброте.

397
1707, 2541
1850
215

В этом грехе человек предпочел себя самого Богу и тем самым презрел Бога: он избрал себя против Бога, против требований своего тварного состояния, а значит и против своего собственного блага. Утвержденный в состоянии святости, человек предназначался к тому, чтобы полностью быть «обоженным» Богом во славе. Поддавшись искушению диавола, он захотел «быть как боги»²⁷³, но «без Бога и прежде Бога, а не по воле Божией»²⁷⁴.

398
2048




2113

Писание показывает трагические последствия этого первого непослушания. Адам и Ева сразу утратили благодать первозданной святости²⁷⁵. Они боятся Бога²⁷⁶, о Котором составили ложное представление как о Боге, ревниво охраняющем свои прерогативы²⁷⁷.

399

Гармония, в которой они пребывали, установленная благодаря первозданной праведности, разрушена; власть духовных свойств души над телом разбита²⁷⁸; союз мужчины и женщины подвергнут раздорам²⁷⁹; их отношения будут отныне отмечены похотью и властолюбием²⁸⁰. Гармония с сотворенным миром разорвана: видимое творение стало человеку чуждым и враждебным²⁸¹. Из-за человека все творение «покорилось суете» (Рим 8, 20). Наконец, осуществится последствие, прямо предсказанное на случай ослушания²⁸²: человек возвратится в землю, «из которой (...) взят» (Быт 3, 19). Смерть входит в историю человечества²⁸³.

400

1607
2514






602, 1008

После первородного греха истинное «нашествие» грехов наводняет мир: братоубийство Авеля Каином²⁸⁴; всеобщее развращение вследствие греха²⁸⁵; и в истории Израиля грех часто проявляется, особенно как неверность Богу завета и нарушение закона Моисеева; также после искупления, совершенного Христом, среди христиан грех проявляется всяческим образом²⁸⁶. Писание и церковное Предание неусыпно напоминают нам о наличии и всеобщности греха в истории человека:

То, что нам известно из Божественного Откровения, подтверждается нашим собственным опытом. Вникая в свое сердце, человек сознает свою склонность ко злу, он понимает, что погружен в несчастья, которые не могут происходить от его Творца, Который благ. Часто отказываясь признавать Бога как свое начало, человек тем самым нарушает порядок, направлявший его к его конечной цели, и в то же время всю гармонию как по отношению к самому себе, так и по отношению к другим людям и всему творению²⁸⁷.

401
1865, 2259






1739

Последствия Адамова греха для человечества

Все люди — соучастники греха, совершенного Адамом. Апостол Павел говорит: «...непослушанием одного человека сделались многие грешными» (Рим 5, 19); «...как одним человеком грех вошел в мир, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим 5, 12). Всеобщности греха и смерти апостол противопоставляет всеобщность спасения во Христе: «...как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Рим 5, 18).

402



430, 605

Вслед за св. апостолом Павлом Церковь всегда учила, что бескрайние тяготы, гнетущие людей, и их наклонность ко злу и смерти необъяснимы вне связи с Адамовым грехом и с тем, что он передал нам этот грех, так что все мы рождаемся, пораженные грехом, который есть «смерть души»²⁸⁸. Ввиду этой твердой веры Церковь дает крещение во отпущение грехов даже малым детям, лично не согрешившим²⁸⁹.

403
2606




1250

Как Адамов грех стал грехом всех его потомков? Весь род человеческий в Адаме — «как единое тело единого человека»²⁹⁰. Этим «единством рода человеческого» все люди — соучастники Адамова греха, как все — соучастники праведности Христа. Однако передача первородного греха — тайна, которую мы не можем понять до конца. Но из Откровения мы знаем, что Адам получил первородную святость и праведность не для себя одного, а для всей человеческой природы: поддавшись искусителю, Адам и Ева совершили личный грех, но этот грех затронул человеческую природу, которую они передали дальше поврежденной²⁹¹. Всему человечеству грех будет передан путем продолжения рода, то есть путем передачи человеческой природы, лишенной первозданной святости и праведности. Вот почему первородный грех назван «грехом» по аналогии: это грех «полученный», а не «совершённый», состояние, а не деяние.

404

360


50

Хотя он присущ каждому²⁹², ни у одного из потомков Адама первородный грех не носит характера личной вины. Это — лишенность первозданной святости и праведности, но человеческая природа не испорчена полностью: она повреждена в своих природных силах, подвержена невежеству, страданию и власти смерти и склонна ко греху (эта склонность ко злу называется «похотью»). Крещение, давая жизнь благодати Христовой, смывает первородный грех и возвращает человека Богу, но последствия для ослабленной и склонной ко злу природы остаются в человеке и требуют духовной борьбы.

405




2515



1264

Учение Церкви о передаче первородного греха определилось, главным образом, в V веке, в особенности под влиянием сочинений св. Августина, направленных против пелагианства, и в XVII веке — в противостоянии протестантской реформации. Пелагий утверждал, что человек может природной силой свободной воли, не нуждаясь обязательно в помощи благодати Божией, вести нравственно хорошую жизнь; таким образом, он сводил влияние вины Адама к влиянию дурного примера. Первые протестантские реформаторы, наоборот, учили, что в силу первородного греха человек коренным образом развращен, а свобода его отменена; они отождествляли грех, унаследованный каждым человеком, с похотью (concupiscentia), которая якобы неодолима. Церковь специально высказалась о смысле богооткровенных истин относительно первородного греха на II Оранжском соборе в 529 году²⁹³ и на Тридентском соборе в 1546 году²⁹⁴.

406

Ожесточенная борьба...

Учение о первородном грехе, связанное с учением об искуплении, совершенном Христом, дает возможность ясно увидеть и оценить положение человека и его деятельность в мире. Грехом прародителей дьявол обрел некоторое господство над человеком, хотя человек и остается свободным. Первородный грех влечет за собой «рабство под властью того, кто владел упорством смерти, — то есть диавола»²⁹⁵. Если мы отказываемся принять тот факт, что природа человека повреждена и склонна ко злу, мы создаем простор для серьезных ошибок в области образования, политики, общественной деятельности²⁹⁶ и нравов.

407
2015
2852





1888

Последствия первородного греха и всех личных грехов человеческих сообщают миру в целом состояние греховности, которое можно описать словами св. Иоанна: «грех мира» (Ин 1, 29). Эти слова выражают также отрицательное влияние, которое оказывают на людей общественные ситуации и социальные учреждения, являющиеся плодом человеческих грехов²⁹⁷.

408




1864

Эта драматическая ситуация мира, который весь «лежит во зле» (1 Ин 5, 19)²⁹⁸, превращает жизнь человека в борьбу:

«Через всю историю человечества проходит ожесточенная борьба против сил тьмы, борьба, которая началась с самого начала и будет продолжаться, как сказал нам Господь, до последнего дня. Человек участвует в этом сражении и должен поэтому постоянно бороться,   чтобы примкнуть к добру; и не без великих усилий, с помощью благодати Божией ему удается обрести внутреннее единство»²⁹⁹.

409
2516

IV. «Ты не оставил его во власти смерти»

После грехопадения человек не был покинут Богом. Наоборот, Бог взывает к нему³⁰⁰ и таинственным образом возвещает ему победу над злом и восстание из бездны падения³⁰¹. Этот фрагмент Книги Бытия получил название «Первоевангелия», поскольку в нем впервые возвещается Мессия Искупитель — в словах о вражде змея и жены и об окончательной победе ее потомка.

410
55, 705
1609, 2568

675

Христианское Предание видит в этом фрагменте возвещение «нового Адама»³⁰², Который, «быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп 2, 8), преизбыточно исправляет непослушание Адама³⁰³. К тому же многие отцы и учители Церкви признают в жене, возвещенной в «Первоевангелии», Матерь Христову Марию как «новую Еву». Она первая и единственная пожала плоды победы над грехом, одержанной Христом: Она была избавлена от пятна первородного греха³⁰⁴ и на протяжении всей своей земной жизни, по особой благодати Божией, не совершила никакого греха³⁰⁵.

411
359, 615





491

Но почему Бог не помешал первому человеку согрешить? Св. Лев Великий отвечает: «Неизреченная милость Христовадала нам лучшие блага, чем те, что отняла у нас зависть беса»³⁰⁶. А св. Фома Аквинский говорит: «Ничто не опровергает того, что природа человеческая была после греха предназначена к более высокой цели. Воистину Бог попускает совершиться злу, чтобы извлечь из него куда большее добро. Потому-то сказал св. апостол Павел: „А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать” (Рим 5, 20). И в песнопении „Exsultet” (“Да ликует”) поется: „О счастливая вина, заслужившая столь славного Искупителя”»³⁰⁷.

412
310, 395



272


1994

Коротко

«Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих (...) ...но завистью диавола вошла в мир смерть» (Прем 1, 13; 2, 24).

413

Сатана, или диавол, и другие бесы — ангелы, свергнутые после того, как по свободной воле отказались служить Богу и Его Замыслу. Их выбор противления Богу окончателен. Они стремятся вовлечь человека в свой мятеж против Бога.

414

«Получивший от Бога состояние праведности, человек, однако, по обольщению лукавого злоупотребил свободой с самого начала истории, противопоставляя себя Богу и желая достигнуть своей цели вне Бога»³⁰⁸.

415

Своим грехом Адам, будучи первым человеком, утратил первозданную святость и праведность, полученную от Бога не только для себя, но для всего человечества.

416

Адам и Ева передали своему потомству человеческую природу, поврежденную их первым грехом, а следовательно, лишенную первозданной святости и праведности. Эта лишенность называется «первородным грехом».

417

В результате первородного греха силы человеческой природы ослаблены, она подвержена невежеству, страданию и господству смерти и склонна ко греху (склонность, называемая «похотью»).

418

«Вслед за Тридентским собором мы считаем, что первородный грех передается вместе с человеческой природой, „не подражанием, но продолжением рода”, и что, таким образом, он „присущ каждому”»³⁰⁹.

419

Победа над грехом, одержанная Христом, дала нам лучшие блага, нежели те, что грех у нас отнял: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим 5, 20).

420

«Мир, как верят христиане, сотворен и храним любовью Творца; он впал в порабощение греху, но Христос, распятый и воскресший, сокрушил власть лукавого и освободил мир»³¹⁰.

421