Первое чтение – Сир. 24, 1-2. 8-13.

Ответный псалом - Пс 147b.

Второе чтение - Еф 1, 3-6. 15-18.

Евангелие - Ин 1, 1-18.

"Братья и сестры, в очередной раз слышим этот отрывок Евангелия, это начало Евангелия от святого Иоанна. В очередной раз слышим и, конечно, восхищаемся красотой этого текста. Красотой не только в литературном смысле, но также тому, какие красивые вещи говорит нам этот текст. Такие, которые помогают нам, людям, такие, которые утешают нас, бедных людей. То, что свет во тьме светит, и тьма не объяла его. То, что Бог дал верующим во имя Его власть быть чадами Божиими. И то, что Бога не видел никто никогда, но Единородный Сын Его показал нам, какой Он. Все это радует, потому что когда вокруг человека темно, а он подумает, что есть такой свет, который всегда будет сильнее, чем его тьма, то это его утешает, это всегда помогает.

Но есть тоже в этом тексте такое предложение, такая фраза, которая пугает меня. Потому что как хорошо, что верующим во имя Его Он дал власть стать чадами Божиими, как хорошо! Власть - в смысле способность всегда уповать на Него, способность всегда доверять Ему. И восхищаемся даже тем, что Господь не говорит: «а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими», и не добавляет: «а тем, которые не приняли Его…». Господь не пугает человека, не наказывает, не говорит ему: «а вот, тем, кто принял, Я дам это, а те, которые отвергли Меня…»

Но то, что пугает: «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его». А кто из нас может сказать, что мы приняли Его? Вот это меня пугает. Потому что это не так, что Он пришел к своим, а свои не приняли Его. Вот эти негодяи, евреи, две тысячи лет назад... А мы, христиане, католики, вот, Слава Богу, мы принимаем, мы приняли бы. Неправда. Не приняли бы, не принимаем и мы не будем принимать. Это наша история. Мы – такие негодяи, мы все. И вот если эту способность быть чадами Божиими получают только те, кто приняли Его, то где спасение? Если эту способность быть детьми Божиими получают только те, кто верует и доверяют Ему, и уповают на Него... Если зависит от нас, то значит, что мы уже погибли. Если зависит от нас, то значит, что это спасение, которое принес нам Господь, бесполезно, потому что мы не умеем, мы не знаем. То, что мы умеем: мы умеем не принимать Его, отвергать Его – это умеем. Сколько раз в наших семьях случалось такое: смотря на самих себя, на свою историю, на историю наших родственников, детей, родителей, сколько видим там таких ситуаций, что вот, кажется, Господь и семья делают то, что могут, а кто-то там отвергает, не хочет, не принимает. И вот где это спасение, которое Господь принес?

Еще раз с новым годом! Новый год, который начинается именно тогда, когда дни короткие, всегда больше тьмы, но сегодня прекрасный день, хотя короткий. Этот год начинается немножко по-другому, как мы видим: нет фейерверков, нет столько празднования, нет еще никаких декораций. Начинается как-то тихо, начинается с ожидания. Мы как в зале ожидания. Но это специально так сделано, что перед таким событием, когда Бог стал человеком, мы как в зале ожидания. А что мы делаем, когда находимся в зале ожидания? Наверное, нам скучно, да? Нам скучно, то, что показывают по телевизору обычно, если есть телевизор, - это неинтересно, и иногда начинаем просто возмущаться, начинаем смотреть, что нас беспокоит. А может быть, мы чувствуем какую-то благодарность, вспоминаем какие-то события или думаем о том, куда мы едем. Поэтому зал ожидания - это когда мы как-то начинаем осознавать то, что есть внутри нас. И поэтому это тоже адвент. Мы как-то начинаем осознавать немножко, мы до какой-то степени останавливаем все это движение, которое вокруг нас, и мы призваны как-то лучше осознать, что есть в моей душе, что в моем сердце.

И сейчас второй образ. Мы зажигаем свечку, адвентовский венок, потом в следующий раз будет две свечки, потом три, четыре. Я помню, что когда я был в школе (я тоже ходил в католическую школу), мы всегда собирались всей школой, и кто-то из нас, из детей, зажигал свечку, и это для нас было тоже очень радостное такое ожидание, что всегда как-то больше света, и мы пели какую-то песню.

Сегодня празднуем Торжество Христа-Царя, завершение литургического года. Слово «царь» пробуждает в нас разнообразные чувства. У монархистов слово «царь» вызывает положительные чувства, а у людей республиканского склада ума – негативные реакции. И у детей, и у взрослых, которые привыкли к сказкам, возникает идеализированный, сказочный образ царя.

В Библии есть разные представления о царе. После исхода израильтян из Египта и их поселения в земле обетованной среди колен Израилевых была только слабо связанная федерация, при угрозах от соседей они избирали только временного военного вождя или судью. Сам Бог был их единственным царем. В Первой книге Царств читаем, что старейшины Израиля просили земного царя у пророка Самуила. Бог через пророка предупреждает их, что под царем народу будет очень трудно. Бог очень негативно описывает монархическую власть. Также в Ветхом Завете есть образ царя Давида, героя народа Израилева и идеального царя. Он – образец Мессии, царя-освободителя, которого много иудеев ждали во время земной пастырской деятельности Иисуса.

Иисус не такой царь. Бог-Отец не послал Своего Сына, чтобы Он стал военным и политическим вождем. Господь наш Иисус Христос, наш Царь и Мессия, царствует совсем по-другому. Он вошел в Иерусалим не на белом коне, а верхом на осле. Его венец – терновый венец. Его престол – крест, на котором Он распят. Он передал Своим ученикам понимание о власти - совсем противоположное тому пониманию, которое было свойственно людям мира сего. «Кто из вас больше - будь как меньший, и начальствующий – как служащий». Да, воины, распинающие Его, пригвоздили у Него над головой надпись: «Сей есть Царь иудейский». Однако это ирония, этой надписью римская власть намеревалась оскорбить евреев. Пока Иисус страдал на кресте, наблюдатели смеялись над ним: «Пусть спасет Самого Себя». И воины кричали Ему: «Если Ты - царь иудейский, спаси Самого Себя». И один из разбойников: «Если ты Христос, спаси Себя и нас».

"Сегодня в Евангелие говорится, что приближались к Иисусу все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали на Него, говоря: «Он принимает грешников и ест с ними». Может быть, еще добавили бы: «с кем поведешься, от того и наберешься». Фарисеи и книжники считали себя настоящими верующими, настоящими религиозными людьми, а мытарей, тех, которые собирали налоги для римлян, они считали предателями и грешниками, потому что мытари сотрудничали с римлянами. Другие грешники – это просто люди, которые не практиковали свою религию как книжники и фарисеи, а также люди, которые, может быть, действительно имели репутацию людей, живущих неправильно.

Как это возможно, что этот человек, Иисус, которого считают пророком, принимает грешников и ест с ними за столом? И они не только разговаривали с Ним на улице где-то, но Он сидел за столом с этими людьми. Иисус рассказал три притчи, мы слышали сейчас две из них, чтобы объяснить Свое поведение и то, что Бог хотел показать через пророческие действия Иисуса. Бог как пастырь, пастух, который оставит девяносто девять овец, чтобы искать одну заблудшую овцу. Он не думает как рациональный бизнесмен. Может быть, городские люди не могут понять такого пастуха, но еще меньше мы понимаем нашего Бога, у Которого на небесах больше радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. И Бог как бедная женщина, которая потеряет и находит монетку. Может быть, это легче понять, но можем ли мы до конца понять такую женщину, не просто бедную, а живущую в обществе, где много людей торгует бартером, и у них не всегда есть монеты? Если трудно понять такую женщину, то еще труднее понять нашего Бога. У Него, у Его ангелов бывает радость об одном грешнике кающемся.

23 рядовое Воскресенье

Евангелие Лк. 14, 25-33

В то время: С Иисусом шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником. И кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником. Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения её, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: «этот человек начал строить, и не мог окончить»? Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот ещё далеко, он пошлёт к нему посольство — просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником.

Слово Господне.

Проповедь о.Войтека Зиолека, настоятеля прихода:

«Я так думаю, что когда читаем это Евангелие, этот отрывок, когда слушаем про башню, про царя, который идет на войну, наша первая реакция такая: «А у меня как? Откуда взять деньги, чтобы построить мою башню? И почему я такой, что начинаю, а потом у меня нет средств, чтобы закончить?» Думаем: «Почему у меня такая слабость, что… где там война, где там большой и великий царь? Ну, придет кто-нибудь, какое-то маленькое искушение, - и я уже проигрываю мою войну. У меня совсем нет сил».