Пепельная Среда открывает Великий Пост, продолжающийся 45 дней. В этот день, в соответствии с древним обычаем, верующим наносится на лоб знамение креста освященным пеплом.

C III-IV веков Церковь стала возлагать пепел на головы публично кающихся, после исповедания ими своих грехов. С X века голову пеплом стали посыпать все верные, чтобы обозначить свое вступление на путь обращения. В XIV веке возложение пепла встречалось в Западной Церкви уже повсеместно.

Во время обряда возложения пепла, священник повторяет: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» или «Помни, что ты прах, и в прах возвратишься». Эти слова и действия символизируют сердечное сокрушение и покаяние, с которыми христианин начинает пост.

Пальмовые (или вербные) ветви, сохранившиеся с праздника Входа Господня в Иерусалим (Вербное воскресенье), сжигаются, а собранный пепел освящается. Огонь, сжигающий ветви верб, указывает на огонь любви, который превращает все грешное в пепел.

Приходские реколлекции будут совершаться в нашем приходе с 3 по 5 апреля.

3 апреля, пятница

19:00 – Святая Месса
20:00 – Конференция для мужчин

4 апреля, суббота

11:00 – Святая Месса
12:00 – Конференция для женщин
16:00 - 18:00 – Исповедь
18:00 – Святая Месса
19:00 – Конференция для молодежи

5 апреля, Вербное воскресенье

11:00 – Святая Месса
18:00 – Святая Месса

Исповедь во время реколлекций – за час перед Святой Мессой.

В Пепельную среду, выпавшую в этом году на 25 февраля, для католиков западного обряда начался особо благодатный момент – Четыредесятница, Великий пост. Во второй половине этого дня Папа возглавил Евхаристию с обрядом посыпания пеплом в базилике Св. Сабины на Авентинском холме. Этим богослужением завершилось покаянное шествие из храма Св. Ансельма.

В своем Послании на Великий Пост Св. Отец приглашает верующих вновь раскрыть смысл постного воздержания. Эту же тему Папа затрагивал и при других обстоятельствах, размышляя о литургическом периоде Четыредесятницы. Настоящий пост, -- подчеркивает Папа, -- нацелен на «вкушение истинной пищи, какой есть воля Отца». Воздержание, к которому призывает Церковь, не имеет физических или эстетических мотиваций, но в его основе лежит потребность человека во внутреннем очищении, которое выводит яд греха и зла, приучает к здравым видам отречения, избавляющим верующего от рабства собственного «я».